1.基督是在何時與天父在一起的？
“太初有道。道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。”約1:1-2(與約1:14節比較)
2.萬物是藉誰創造的？
“上帝就在這末世，借著他兒子曉諭我們，又早已立他為承受萬有的，也曾借著他創造諸世界。”來1:1-2
“因為萬有都是靠他造成的，無論是天上的，地上的，一概都是借著他造的，又是為他造的。”西1:16-17
3.有不借基督而造的嗎？
“凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。”約1:3
4.安息日是設立的嗎？
“安息日是為人設立的。”可2:27
5.那麼是誰設立的呢？
基 督。
注:這個結論是順理成章的。既然萬物都是藉基督造的，而安息日是為人設立的。因此，安息日必定是基督制定的。因此，安息日就必是主日無疑了。
6.上帝在第七日開始做了些什麼？
“到第七日，上帝造物的工已經完畢，就在第七日歇了他一切的工，安息了，上帝賜福給第七日，定為聖日，因為在這日上帝歇了他一切創造的工，就安息了。”創2:2－3
注:萬物既是耶穌基督造的，那麼，他就在頭一個第七日與父一起，歇了他的創造之工，賜福這日，又定為聖日。
上帝的創造不僅是空間與物質的創造，而且還包括時間的創造。而安息日就是七日一周的迴圈中，上帝定為聖日的那一天。“這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。”詩118:24。
7.該怎樣尊敬基督？
“叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。”約5:23
“我與父原為一。”約10:30
注:因此，遵守安息日以尊敬基督，便如同尊敬父一樣。
8.基督守安息日嗎？
“在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。”路4:16;“我遵守了我父的命令。”約15:10
9.基督的跟從者在他死後還守安息日嗎？
“她們就回去，預備了香料香膏，她們在安息日，便遵著誡命安息了。”路23:56
10.約翰說他是在哪一天受聖靈感動的？
“當主日我被聖靈感動。”啟1:10
11.十誡上說哪一天是主的日子？
“但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。”出20:10
12.先知以賽亞如何傳達上帝對第七日之安息日的叫法？
“我的聖日。”賽58:13
注:如果我們以上帝的聖言為我們的唯一指南，而不是強辯或以人的傳統為解經的原則，就必能在安息日與星期日之間，對哪一天是“主日”作出正確無誤的判斷。
13.約翰所說受聖靈感動的日子必定是哪一天？
如果他是指七日中的某一天的話，必是指七日的第七日無疑。
注:在全本聖經中，上帝從未將七日中的別的日子說成是他的日子。在基督教的早期，背道就出現了。人為了尊敬基督，蔑視釘死基督的猶太人，在沒有任何聖經命令的情況下，開始輕忽安息日的誡命，而開始尊重基督從死裡復活的那一天，即七日的頭一日，並稱這日為主日。(希臘文主日為屬於主的日子的意思)。最後，安息日差不多被完全忽略了，星期日逐漸取代了安息日。但這種改變在上帝神聖與不變之律法中，並沒有任何根據和理由。聖經只承認一位上帝，一位立法者，一位人神之中保，一位主和救主耶穌基督，一靈，一信，一洗和一個安息日。(見耶10:10－12；啟14:6－7；提前2:5；弗4:4－6；出20:8－11。）
14.為什麼學者們和教牧人員沒找出第一日的神聖性乃是沒有聖經根據的這個事實呢？
答案是，他們找了，並宣佈說的確沒有聖經的根據。
15.聖經和歷史表明在使徒日子之後是什麼在影響教會？
“就是你們中間，也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。”徒20:30
注:“在使徒和君士坦丁歸正之間的日子裡，基督徒陣營中在這方面有了變化，保羅或彼得從未聽說過的儀禮和儀式悄悄地侵入了教會，隨後又被稱為是神聖之制度。”吉倫（William Killen, 1806-1902；教會史與教牧神學教授，長老會信徒)著《古代教會》前言，第15－16面。
16.基督是怎樣論到基於人的遺傳之敬拜的？
“他們將人的吩咐當作道德教導人，所以拜我也是枉然。”太15:9
注:“改正教常常鄙視教會傳統的權威，宣稱自己是單單受聖經指導的。但他們也受到古代教會習慣的引導，這些習慣沒有任何聖經依據，只是憑著教會傳統！改正教宣稱完全遵守的聖經，而聖經的權威卻並不支持用七日的第一日（星期日）來取代第七日（安息日）。那麼，他們是憑藉什麼權威來這樣做的呢？顯而易見，是憑著那被他們唾棄的天主教會之權威，和他們所譴責的天主教會之傳統。”－－約翰 斯脫達德（John Stoddard, 1850-1913;作家與旅行家，最後歸皈天主教）著《重建失喪的信仰》(1826年版），第80面。
17.要怎麼對待不是上帝所栽種的物？
“凡栽種的物，若不是我天父栽種的，必要拔出來。”太15:13
18.在宗教上，我們應遵守聽從誰的命令？
“順從上帝，不順從人，是應當的。”徒5:29
注:在一切宗教事務上，我們基督徒必須行如基督所行，思如基督所思，講如基督所講。他對門徒說:“你們要去使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。”太28:19－20
19.以下所選的都是一些著名的牧師，學者和著名作者，他們都是謹守星期日的。但他們證明這一教會習慣沒有聖經教訓。
英國大總理，威廉 格蘭斯通（William Galdstone, 1809-1898），在《晚年拾遺》一書中這樣寫道:“七日的第七日被廢去了，其稱號及宗教義務，在沒有任何聖經的直接條文支持下，被轉到了第一日，”第342面。
諾克斯在答覆那些引證基督針對會堂的形式主義的榜樣時說:“可以肯定，我們的主在地上時遵守的的確是星期六，而不是星期日。如果他們是一致的，如我所說的，他們必須守星期六，而不是星期日，作為休息的日子。”－－《論世俗主義》（1894年版）第77，89面。 提摩太德懷特（Timothy Dwight,1752-1817;美國公理會牧師，作者，教育家，曾任耶魯大校長）在《神學志》上撰文說:“基督徒的安息日(星期日)沒記在聖經上，早期教會並不稱之為安息日。”－－《講道集》(1818年版)，卷四，第49面。
戴爾博士(Dr. R.W.Dale)（英國公理會信徒):“很清楚，無論我們多麼嚴格，多麼虔誠地度星期日，我們也不是在守安息日。…安息日建立在特別的神聖的命令之上。我們不能為遵守星期日定下這樣的義務。在新約中沒有一句提到，違背了星期日的神聖性會有任何罰懲。”－－《論十誡》第127－129面。
愛德華 錫斯克思（Dr. Edward T. Hiscox, 浸禮宗信徒):“守安息日為聖的誡命，過去有，現在仍有，但那個安息日不是星期日。然而不可帶著勝利的神情說，安息日已從第七日轉到了七日的第一日。這轉換的記載在哪裡呢？不在新約聖經之中，絕對不在新約之中。?-1893年8月20日在紐約浸信會教牧人會議上的宣讀的論文。
亞歷山大 坎普貝爾（Alexander Campbell1799-1866; 基督門徒會創辦人):“但是，有人說，安息日從第七日改到第一日了。請問是在何地，何時，由誰改變的？沒有人說得出來。不，決不會改變，也不可能改變，除非要重新造世界。因為遵守這日的原因必須先改變，但這原因是不能更改的！！所謂安息日已從第七日改到了
第一日，純屬無稽之談。如果要更改，那一定是那想改變節期和律法的勢力－－我認為，他的名字是敵基督博士。”《浸信會基督徒》1824年2 月2 日，卷一，第7號。
紅衣主教吉本斯 （Cardinal Gibbons;羅馬天主教):“你可以從創世記讀到啟示錄，必找不到一句授權使星期日分別為聖的經文。”－－《-教父的信仰》(1917年版），第72－73面。
美國星期日學聯獲獎書籍:“到基督受死為止，這一天都沒有變更。據記載，他們(使徒們)，也從未給任何明確的命令，指定廢棄第七日的安息日，而又規定遵守七日的頭一日。”華夫勒著《論主日》，第186－188面。
《基督徒古代習俗字典》(Dictionary of Christian Antiquities):“藉著使徒的權柄用主日（星期日）替代猶太人之安息日，將由第四條誡命所約定的義務，或許以屬靈的形式轉移到這一日，無論是在聖經中，還是在古代基督徒習俗中，均無根據。”史密斯與切斯安合著，“安息日”條。
《聖經、神學與教會文獻百科全書》（Cyclopaedia of Biblical , Thological, and Ecclesiastical Literature）:“必須承認，在新約聖經中沒有關於七日頭一日的明文律法。”－－卷九，第196面，“基督徒的安息日”詞條。 阿摩司比尼編寫的衛理公會《神學撰要》 上說:“的確，沒有嬰兒受洗的正面命令。…也沒有守七日的頭一日為聖的命令。”第180－181面。
威廉吉迪爾博士在“Paschale Gaudium?/FONT>一文中說:“她(教會)取了異教的太陽日，使它成了基督徒的禮拜日。這樣，(獻給太陽神貝爾德Balder)異教的太陽日便成了向耶穌守為聖的基督徒的禮拜日。”－－《天主教世界》1894年3月，第809面。
