1. 這種守日的變化是怎麼來的？
是逐漸變化而來的。
注:“基督教會沒有正式的宣告，而是逐漸地，幾乎是覺察不到地將一日變成了另一日。”法瑞 （Frederic William Farrar, 1831-1903;英國公會神職人員，坎特伯雷教區主教）這段論述本身就是一個證據，說明更改安息日沒有上帝的命令。
2.第七日的安息日在基督教會遵守了多久？
數個世紀。事實上，遵守安息日在基督教會從未完全終止過。
注:莫爾先生，英國國教的一位學識淵博的神職這樣說:“最初的基督徒對安息日極為尊重，用這一天來崇拜和學習聖道。毫無疑問，他們這樣行是直接來自使徒們自己的所行的。”－－《關於主日的名稱、意義與遵守六講》第189面。
“一部問題的歷史表明，在一些地方，安息日的確是在若干世紀之後才完全被廢掉的。那時，在星期日(太陽日)安息的制度便取而代之了。”文森特 克利（Vincent Kelly，1913－）《關於禁止在星期日與其他節日工作》（1943年版），第15面。
萊曼·可爾曼說:“直到第五世紀，遵守猶太安息日的制度仍在基督教會中繼續，但逐漸式微，以至完全終止了。”《古代基督教舉要》第26章，第2部分。
教會史學者蘇格拉底（Scholasticus Socrates，約五世紀；君士坦丁堡主教）寫道:“世界各地的教會幾乎都在每週一次的安息日舉行神聖的奧秘（聖餐），但亞歷山大和羅馬的基督徒，由於一些古時的傳統，卻不再這樣行了。《教會史》第5冊，第22章《尼西蘭與尼西蘭會議之後教父著作選》第二輯，卷二，第32面。
同時期的另一位史學家蘇諸門（Hermias Sozomen,五世紀早期教會史學家）這樣寫道:“君士坦丁堡人和各地的人，都在安息日聚會，也在七日的第一日聚會，但在羅馬和亞歷山大卻沒有這種習慣。”－－《教會史》第7冊，第19章，與上文出處相同。
如果對更改安息日上帝有旨令，那麼這些文獻所記載的，就是難以想像了的事了。後兩段引文還表明是羅馬在領導背道和更改安息日的事。
3.遵守星期日是如何起始的？
對復活的自發慶祝，沒有聖經權威而生的一種習慣。
注:“為反對猶太教，在很早就引進了特別的節日星期日，以取代安息日的地位。星期日這一節日，與所有其他各項節日一樣，都只是人的規定而已，把安息日的律法改為星期日的律法，遠非使徒們要在這方面堅固這一道神聖的命令的打算，遠非早期使徒教會的實踐。也許，在第二世紀末期，這一錯誤的實施就已開始了；因為當時已有人認為在星期日工作是罪。”奧古斯達·寧德（Augustus Neander, 本名David Mendel, 1789-1850；德國神學家與史學家，柏林大學教會史教授），《基督教與教會通史》（譯自羅斯英譯本）第186面。
“遵守星期日最早是對安息日的一種輔助，但隨著教會與猶太公會之間的距離增大，安息日就變得越來越不重要，以致最後被完全的忽略了。”－－達啟斯尼（Louis Duchesne, 1843-1922;法國天主教歷史學家）《基督徒的崇拜:源起與演化》（1910年倫敦版）第47面。
4.是誰以法律的形式規定守星期日的？
君士坦丁皇帝
注:（1）星期日在起先並不是作為身體休息的日子；也不是對應於猶太人之安息日而設立的基督徒之星期日，而只是作為禮拜的日子。…
“（3）遵守星期日的安息，是從人的習慣和教會的制度興起的。…”
“（5）德爾圖良（Tertullianus, 約160－225；古羅馬基督教神學家）大概是第一個談到要在星期日停止世俗事務的人；老底嘉會議為這一天簽發了第一份法令，君士坦丁一世簽發了第一份民法；布拉格(Braga)的聖馬丁(St.Martin)，大概是第一個在現代神學意義上使用在崇拜日‘禁止勞動’術語的人。”文森特·克利（Vincent Kelly, 1913－；美國天主教神甫）《關於禁止在星期日與其他節日工作》（1943年版），第203面。
“最早承認遵守星期日為法定義務的，是君士坦丁在西元3年所定的大憲章，該憲章規定各法院、城鎮居民、工人都要在星期日停止工作(從事農務者例外）。”《大不列顛百科全書》（第11版）“星期日”詞條。
“在可敬的太陽日（星期日），所有的官員與平民都當在城裡安息，所有商鋪勻當歇業。不過，農耕者可自由而合法地繼續耕種，因其他日子可能不適於下種或種殖；以免因錯過良機而使天賜之福空空流失。”－－譯自菲力浦 斯可夫著《基督教會史》第三卷，第380面。
這條由君士坦丁頒佈的文告，為在羅馬帝國實現政教合一打開了門路，在一定的程度上，說明遵守星期日並無上帝命令。這是引起而堅固改變安息日的最重要的一步。君士坦丁事實上也成了是第一個在羅馬帝國實行政教合一的皇帝。
5.在這一點上有何見證？
“所有在安息日當行的義務，我們(指教會)已將之轉移到主日了。”優士庇斯（Eusebius, 260-340; 君士坦丁所欣賞的神學家）著《詩篇注釋》第23卷，1171，1172條。
注:更改安息日的舉動，是教會與國家聯合的結果，經過了幾個世紀才完成。優士庇斯是當時著名的主教，君士坦丁的傳記作者與奉迎者，教會史上久負盛名的教父。
6.是在什麼教會會議上規定禁止遵第七日而主張守星期日的？
西元四世紀在小亞西亞召開的老底嘉會議。
注:第29款寫道:“基督徒不應猶太化，在星期六不可懈惰，而要工作；但應特別尊敬主日；作為基督徒，若有可能，在這一日應儘量不作工。若發現有人學猶太教的樣子，就要將他們趕出基督之外。”－－荷夫勒（Karl Joseph Hefele, 1809-1893;德國天主教神甫與歷史學家)《教會會議史》卷2（1896年英語版)，第316面。
清教徒威廉 普瑞勒（1655年）說:“老底嘉會議，…第一次規定遵守主日，並且規定不可守猶太人的安息日。”－－《主日與安息日論文》第44面。
老底嘉會議在使更改安息日發生效力的問題上，踏出了第一步。這是第一個禁止守安息日，又規定在星期日儘量休息的教會會議，但它不如後來的規定嚴格。不同的作者對這次會議的時間有矛盾。確切的日期無從知曉，但“大致在343年到381年間。”（荷夫勒，卷二，第298面）
7.天主教對守星期日的基督新教徒是怎麼說的？
說他們聽命於天主教會的權威。
注:“曆世紀以來，所有基督教國家都仰望天主教會，正如我們所看到的，許多國家用法律規定了在星期日不許作工，而要禮拜的條例。改正教(基督新教)若拋開教會的權威，就無從解釋她的星期日理論，因為在邏輯上他們應守星期六為安息日。”
“在通過星期日法案上，州政府就不知不覺地承認了天主教會的權威，或多或少地忠實地執行了她的規條。 將星期天分別出來，作為公共禮拜全能者上帝的日子，不許在這一天作任何崇拜日所禁止的勞動(商項、俗務）而全天禮拜，這純粹是天主教會的發明。”－－《美國天主教季刊》，1883年1月號，第152，139面。
“如果改正教徒遵守聖經，他們應該在安息日崇拜上帝。他們遵守星期日的舉動表明，他們遵行天主教會的律法。”－－愛爾伯特 史密斯（Albert Smith） 巴爾的摩大主教管區主教，1920年2月10日給下屬主教的回函。
8.由什麼決定我們是誰的僕人？
“豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？”羅6:16
9.基督是如何回答要他拜撒但的要求的？
“因為經上記著說:當拜主你的神，單要事奉他。”太4:10
10.救主說什麼樣的敬拜不是照上帝吩咐而行的？
“他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然。”太15:9
11.以利亞向背道的以色列人的呼籲是什麼？
“你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是上帝，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。？”王上18:21
注:人在蒙昧無知中所犯下的罪，上帝並不監察。但當真理之光照亮時，他就吩咐各地的人悔改。(徒17:30）羅馬教皇一手摭天，將聖徒，崇拜時間和上帝的律法都掌握在手中的時期已經過去了(但7:25）。現在安息日問題的聖光已經來了，上帝正將此資訊傳給世界，呼召人敬畏和敬拜他，歸回他的安息聖日，並守為聖日。(啟14:6－12）
