1.基督說人子是什麼的主？
“人子是安息日的主.”太12:8 (另見可2:28)
2.安息日是誰定的？
“萬物都是藉著他[基督，道]造的。”約1:3
注 基督是創造者，這裡的他即基督或道。
3.基督在地上時遵守安息日嗎？
“在安息日，照他平常的規矩進了會堂，站起來要念聖經。”路4:16
4.作為安息日的設立者，安息日的主和遵守者，耶穌在這日是如何受窺視的？
“文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。”路6:7
5.基督是怎樣針對守安息日之錯誤觀念的？
“耶穌對他們說:我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？”路6:7
6.他們對耶穌在安息日醫那枯乾了手的人表示了何等的不悅？
“他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。”路6:11
“法利賽人出去，同希律一黨的人商議，怎樣可以除滅耶穌。”可3:6
注:雖然基督所行的神跡已給出了證據，證明他是從上帝那裡來的。但他們卻因基督指出了他們對守安息日的錯誤看法而大怒。他們受了傷的傲慢，自負和惡毒交織在一起，勃然大怒，立即出去與他們的政敵希律党人一起商議，要除滅耶穌。
7.因為耶穌在安息日治癒了一個人，又吩咐他拿起褥子走，猶太人作何反應？
“所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日作了這事。”約5:16
注:值得注意的是，猶太人最後要將耶穌釘十字架的原因，大部分與守安息日有關。基督並非沒有守安息日，只是沒有照他們的想法守安息日，所以他們就想殺他。今日許多人也懷有這同樣的精神。因為有人不同意他們對安息日的看法，或守安息日的看法，他們就極力逼迫、壓制，甚至訴諸法律，與世俗勢力聯合，迫使人們尊重他們自己的意見。
8.耶穌是怎樣回答他們的？
“耶穌就對他們說:我父作事直到如今，我也作事。”約5:17
注:上帝全能的提拔、慈憐的醫治之能中所顯明的大自然的基本運行，在安息日並不止息。所以，在安息日與上帝和自然相合，施行拯治，也沒有脫出上帝安息日的律法。 “耶穌說:‘我父作事直到如今,我也作事。’每天的光陰都是屬於上帝的，他能隨時實行他為人類所有的計畫。如果猶太人對律法的解釋是正確的話，那麼，耶和華自從立地的根基以來，一直在維持並供養一切生物的工作就錯了。而且那位宣稱自己的工作甚好，又設立安息日來紀念創造工作完成的主，也就必須在他的工作上停止一天，並使那旋轉不息的宇宙系統停頓下來。
難道上帝應當禁止太陽在安息日行使職務，停止發出和煦的陽光，不令大地得溫暖，草木得滋養嗎？難道宇宙諸星球的運行,也必須在聖日全天停止嗎？難道上帝應當吩咐溪水停流，不滋潤田園和森林，吩咐海潮停止它經常的漲落嗎？田間的五穀，樹上的果實，難道必須停止生長,延緩成熟嗎？花草樹木，都不可以在安息日發芽開花嗎？
倘若如此，則人類將無法從地裡得到食物，並將失去一切人生的樂趣了。自然界必須在安息日進行其經常不變的運行。上帝不能片刻住手，否則人類就不得存活。況且人在這一天，也有他該做的事。生活的必需還要維持，病人不得不照料，急需救援的人要得到幫助。凡在安息日不解救受苦之人者，上帝必不以他為無罪。上帝的聖安息日原是為人設立的，因此，仁慈的行為是符合其宗旨的。上帝所造之物無論遭受什麼痛苦，若能在安息日或任何一日解除，他就不願意延長片刻。” －－《歷代願望》，第206面。
9.這回答是怎樣影響猶太人的？
“所以猶太人越發想要殺他。”約5:18
10.門徒在安息日掐了麥穗以充饑，法利賽人是怎麼說的？
“法利賽人對耶穌說:看哪！他們在安息日為什麼作不可作的事呢？”可2:24
11.基督是怎樣回答的？
“耶穌對他們說:經上記著大衛和跟從他的人缺乏饑餓之時所作的事，你們沒有念過嗎？他怎麼吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。又對他們說，安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。”可2:25－27
12.經上是如何記載基督在安息日治癒婦人的事的？
“管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿的對眾人說:有六日應當作工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。”路13:14
13.基督是如何回答的？
“主說:假冒為善的人哪！難道你們各人在安息日不解開槽上的牛驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？”路13:15－16
14.基督的回答對眾人有何影響？
“他的敵人都慚愧了；眾人因他所行一切榮耀的事，就都歡喜了。”路13:17
15.基督是怎樣為在安息日行善事辯護的？
“耶穌說:你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裡，不把它抓住拉上來呢？人比羊何等貴重呢？所以，在安息日作善事是可以的。”太12:11－12。（另見路14:5－6）
注:“耶穌遵守他自己的百姓所當守的安息日。他的規矩是在安息日進會堂禮拜。當他走入自己的工作時，他和他的門徒繼續承認並善用安息日，但是根據自己的屬靈的洞察力和解釋來謹守。當遵守安息日的問題成了法利賽人攻擊他的最主要的根據時，他們繼續承認安息日，沒有說任何一句他不敬重這日的話。很明顯，他期盼他的門徒繼續保持安息日之精神。”－－卡維《論守安息日》（1940年版)，第25面。
16.基督的神跡引起什麼爭論？
“法利賽人中有的說:這個人不是從上帝來的，因為他不守安息日。又有人說:一個罪人怎能行這樣的神跡呢？”約9:16
注:藉著這些神跡，上帝就對基督關於安息日、及守安息日的方式的看法與教訓，蓋上了贊許的印記，從而譴責了法利賽人狹窄謬誤的觀點。這就是正邪的分野之處。
17.根據以賽亞書，基督對律法的關係如何？
“耶和華因自己公義的緣故，喜歡使律法為大，為尊。”賽42:21
注:在基督的工作中，沒有什麼能象在守安息日的問題上，使律法為大為尊的了。猶太人以自己制定的教條傳統規則和無理的限制，使安息日成了重負與苦役。基督拆除了這一切人為之法，以自己的榜樣和教訓，恢復了安息日作為敬拜上帝，默想上帝行善、施恩的日子的本來地位，因而使之為大為尊了。基督作工之最突出的特色之一，就是對安息日的變革與復興。基督並不是要廢掉或改變安息日；但他的確把安息日從遺傳、錯誤的觀念和迷信的陳腐垃圾之中拯救了出來，還了其本來的面目。基督將法利賽顛倒的制度重新更正過來，說:“安息日是為人設的，人不是為安息日設的。”向世人表明，安息日是要使人和牲畜得福受惠的日子。
18.對即將臨到耶路撒冷的毀壞，基督要門徒為什麼而祈禱？
“你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。”太24:20
注:這裡基督談到使徒和其他基督徒出逃耶路撒冷和猶太的事，特別是16節:“那時，在猶太的，應當逃到山上。”然而，耶路撒冷的最後毀滅是在猶太制度解體之後，在基督教會完全建立之後。在主的這些話中，很明顯地可以看出，當時的基督徒是嚴格遵守安息日。－－約拿森愛德華《著作集》（1844－1848重印版）卷四，第621－622面。
大教師從未暗示，安息日是與摩西儀文一同中止的儀義規定。他非但沒有談到安息日與儀文律法一同止息的事，反而談到安息日在耶路撒冷毀滅之後仍然存在。[見太24:20] -吉倫（William Dool Killen, 1806-1902愛爾蘭長老會牧師）《古代教會》(1883年版)，第188面。
