1.髑髏地對獻祭制度有何影響？
“過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有，…一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀和供獻止息。”但9:26-27
2.基督在十字架上廢除了什麼？
“又塗抹了在律例上所寫，攻擊我們，有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上”。西2:14
“而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉著十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了。”弗2:15－16
注：使徒在這裡所說的“記在律法上的規條，”很明顯是指儀文律法。－－著名解經家亞當·克拉克（Adam Clarke，1760－1832）對本句經文的注釋。
“耶穌並沒有另立一套新的道德規範。他不是象摩西那樣的第二個立法者。他更為偉大，他的道德教訓遠遠高過摩西所定立的。他並不怎麼在乎立下精確地規條來規範人的道德生活，教導人該如何在上帝之下生活。
“耶穌並沒有制定新的範疇，但他也沒有說舊約的道德教訓過時了。舊約的儀文規條不再適應於基督徒，但十條誡命並沒有為基督徒廢去。”－－菲力浦·還特（J.Philip Hyatt，1909－）《上帝道德生活信條》（浸信會）《教師》1943年10月, 第27卷, NO10.第5面。
3.儀文制度的哪些方面是基督的影兒，因而在十字架上結束了？
“所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督”。西2:16－17
注：這些不可讓人論斷我們的事，“原是後事的影兒。”經文中之安息日系預表基督之節期中的安息日，原文為複數。英文欽定版此字亦為複數，漢語無複數形式之名詞，但從“後事影兒”的經文解釋之中可看出，此處之安息日，是指節期中的安息日，而不是第七日之聖安息日，因為安息聖日是在伊甸園定下的，是對上帝創造大工的紀念，是對前事的紀念，而不是“後事的影兒。”而且聖安息日屬不可廢除之道德十誡的一條。猶大人節期之安息日請見利23:4-44。
4.儀文制度中的獻祭的目的是什麼？
“律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。”來10:1
5.在釘十字架時有何跡象表明表號制度被基督廢去了嗎？
“忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動”。太27:51
6.有何話語清楚地表明瞭這一點呢？
“祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）後又說：“我來了，為要照你的旨意行。”可見他是除去在先的，為要立定在後的。”來10:8－9
注：這裡所說的“在先的”，是指表號性的供獻。這些被除去，是為了讓那在後的，全備之祭物，即基督的寶血，能夠立定，作為真正的唯一的能除去罪的犧牲。在十字架之後仍繼續獻上犧牲為祭，就是否認那些祭物之預表的上帝的羔羊已經來了。
7.耶穌在雅各井旁是怎樣向那婦人表明儀文之禮拜制度將被廢去的？
“耶穌說：‘婦人，你當信我。時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。’”約4:21
注：猶太人的敬拜中心是“在耶路撒冷”聖殿裡的崇祀。但撒瑪利亞人卻在“這山上”（指基利心山），又立了一套禮節；因此，耶穌指出，時候將到，整個表號制度都要過時。
8.這個問題是如何呈到使徒們面前的？
“有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：‘你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。’”徒15:1
“我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，你們必須受割禮，守摩西的律法。其實我們並沒有吩咐他們。”徒15:24
9.使徒們隨即作了何決定？
“因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安。” 徒15:28－29
注：耶路撒冷會議討論的問題是摩西律法，而不是十條誡命。外邦基督徒和猶太人當時都遵守第七日的聖安息日，並誡上的其他各條，使徒雅各說，“因為凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。”雅2:10而“違背律法就是罪。”約查3:4“凡從上帝生的，必不犯罪。”約壹5:18。
10.司提反被控犯了什麼律法？
“設下假見證，說：‘這個人說話，不住地糟踐聖所和律法。我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。’” 徒6:13－14
11.對保羅的指控有何相似之處？
“這個人勸人不按著律法敬拜上帝”。 徒18:13
12.保羅是怎樣論到自己的信仰的？
“但有一件事，我向你承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著那道事奉我祖宗的上帝，又信合乎律法的，和先知書上一切所記載的；”徒24:14
注：對司提反和保羅的控告，都不是因為他們違背了道德十誡，而且他們關於儀文律法的教訓，保羅承認他的確有“他們所稱為異端的”事，因為保羅在對待“命定到振興為止”的儀文律法的義務，與他們看法不同。這些指控福音之大能的教師們的簡單事實表明，在他們的觀念中，儀文律法已被基督的死廢去。
13.道德律法有何功用？
“律法是叫人知罪”。羅3:20
注：如果道德律法被廢，就不會有什麼罪的事存在了。但基督總是遵守十誡的，且以他的死永遠地堅固了道德律法（見羅3:31; 羅8:1-3）
14.這同一個教訓在其他地方有何表現嗎？
“律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。”羅10:4
注：這裡的“總結”的希臘原文為telos，意思是終極目標或目的的意思。可見上帝律法的目的就是基督。上帝的律法將罪指出來，並將罪人引向基督，藉著仰望和接受髑髏地的犧牲，罪人的一切罪孽可得赦免。（羅7:7）
15.基督對律法與先知是怎樣說的？
“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。”太5:17
注：由摩西傳給以色列民的各種儀文律法，包括與聖殿獻祭和各種禮節和各種指示和規條，的確是主要來廢掉的。…但是十條誡命之道德律法，乃是先知所強調的，他並不廢掉”。“基督的福音最大的敵人，是那些公開而且明確地論斷律法”，“惡語中傷律法的人；是那些不用任何遮欄，又用許多話語教導人說－－‘我們的主與律法有什麼關係？他廢掉了律法。只有一個義務了，那就是相信。所有的誡命都不適於我們時代了。…’父啊，寬恕他們；因為他們不知道他們所做的！”－－約翰衛斯理《論登山寶訓》《著作集》第五卷（1829年版）第311,317面。
