1.對上帝的律法有何獨特的稱謂？
“經上記著說：‘要愛人如己’。你們若全守這至尊的律法，才是好的。”雅2:8
2.人憑什麼才能知道何為罪？
“只是非因律法，我就不知何為罪。非律法說：‘不可起貪心’，我就不知何為貪心。”羅7:7
注：這裡所說的律法是指道德律法。
3.世人最終要按什麼受審判？
“這些事都已聽見了。總意就是敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問。”傳12:13
“你們既然要按使人自由的律法受審判，就該照這律法說話行事。”雅2:12
注：這“使人自由的律法，”在上一節說“不可姦淫，不可殺人”，又稱為“至尊的律法”。由此可知，是指道德十誡。這十誡就是審判眾人的律法。
4.世人犯罪之後引進了什麼制度？
祭祀的制度，各種禮節都是預表基督的。
5.早在何時這獻祭之禮就為人所知了？
“亞伯因著信，獻祭與上帝比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證”。來11:4(見創4:3-5;創8:20)
注：先祖約伯也獻祭。（見伯1:4－5）
6.道德律法是由誰宣佈的？
“耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形像。他將所吩咐你們當守的約，指示你們，就是十條誡；並將這誡寫在兩塊石版上。”申4:12-13
7.儀文律法是怎樣曉諭以色列人的？
“耶和華從會幕中呼叫摩西，對他說：“你曉諭以色列人說：你們中間若有人獻供物給耶和華，要從牛群羊群中，獻牲畜為供物。”利1:1－2
“這就是燔祭，素祭，贖罪祭，贖愆祭，和平安祭的條例，並承接聖職的禮：都是耶和華在西乃山所吩咐摩西的，就是他在西乃曠野吩咐以色列人獻供物給耶和華之日所說的。”利7:37－38
注：“Ⅲ、除了這律法，通常稱為道德律法，上帝又賜給了以色列民，作為當時的教會，儀文律法，包括幾種表號性的禮，部分是崇拜的禮，預表基督及其恩典，工作，受難和收穫；部分進一步闡述道德義務。所有這些儀文律法在現今新約之下都廢除了。
“Ⅳ、他們也是一個政治團體，上帝也賜給了他們諸般審判之法，這些在這民作為國家解體之後，亦隨之廢除，對其他國民無效。”－－《威斯敏斯特信仰宣言》第19章，摘自菲力浦 史可福編《基督徒之信條》（哈帕出版社）第三卷，第640, 641面。
8.十條誡命寫在哪裡？
“他將所吩咐你們當守的約，指示你們，就是十條誡；並將這誡寫在兩塊石版上。”申4:13
9.獻祭的律法寫在什麼上？
“將燔祭搬來，按著宗族的班次分給眾民，好照摩西書上所寫的，獻給耶和華。”代下35:12
10.十誡放在何處?
摩西“又把法版放在櫃裡，… 把施恩座安在櫃上。”出40:20
11.摩西吩咐將他的律法書放在哪裡？
“摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，就吩咐抬耶和華約櫃的利未人說：‘將這律法書放在耶和華你們上帝的約櫃旁。’”。申31:24-26
12.上帝條例的性質是什麼？
“我們原曉得律法是屬乎靈的。” 羅7:14
注：“上帝的律法是上帝神聖之律法，聖潔、完備。凡在律法上找疵的，或在最低程度上不欣賞律法的人，皆不明白律法的設定之意，對律法本身沒有正確的概念。保羅說，“律法是聖潔的，但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了。”在我們所論到關於因信稱義的一切話中，我們無意讓我們的聽眾來低估上帝的律法，因為律法是上帝的作為中最崇高的部分之一。這誡命不多一條，也不少一條，而是無可比擬的，其完備本身就是上帝神性之明證。”司布真著 《講道集》第２輯（1857)，第280面。
13.獻祭能使信的人良心完全嗎？
“所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。”來9:9
14.儀文之律法到何時為止？
“這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。”來9:10
15.何時是振興之時？
“但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造的，也不是屬乎這世間的；並且不用山羊和牛犢的血,乃用自己的血,只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。”來9:11-12
16.基督的死是對儀文律法有何影響？
“而且以自已的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條。”弗2:15
17.獻祭制度終結之表徵是什麼?
“耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂。”太27:50-51
18.先知但以理是如何預言猶太獻祭制度的止息的？
“一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息。”但9:27
19.為何要廢去儀文律法？
“先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原本一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到上帝面前。來7:18－19
注：文中的“一無所成”是指律法本身不能使任何人或事得以完全之意。使人完全的乃是律法外的基督。罪人乃是靠基督“使律法的義”成就在自己身上。
道德律法 儀文律法
⑴“至尊的律法” 雅2:8 “記在律法上的規條” 弗2:15
⑵上帝親自說的 申4:12 藉著摩西說的 利1:1-3
⑶上帝親手寫的 出24:12 摩西寫的 代下25:1-4
⑷寫在石版上 出31:18 寫在書上 代下35:12；申31:24
⑸放在約櫃裡面 申10:1-5 放在約櫃旁邊 申31:24-26
⑹是“全備的” 詩19:7 “一無所成” 來7:19
⑺“是永遠堅定的”詩111:7, “釘在十字架上” 西2:11
⑻是基督所不廢的 太5:17 是被基督廢去的 弗2:15
⑼基督使之為尊重 賽42:21 基督將之撤去 歌2:14
⑽使人知罪 羅3:20;羅7:7 因罪而生 利3-7
（本處書頁指（哈帕出版社）出版之《基督徒之信條》頁碼）
路德宗（信義會）－－協約第６條：“儘管他們真正地信仰基督，誠心地轉向上帝，藉著基督脫離了律法的咒詛和定罪，然而，這並不是借不要律法而得來的，因為上帝之子救贖他們的目的正是要讓他們晝夜思想耶和華和律法，不斷地操練自己，專一地遵守順從。”－－ｐ131
改正教－－赫爾維蒂克（Helvetic） 信條第二版第１２章：“我們教導人上帝對我們的旨意在上帝的律法之中；即：他要我們行的，不要我們做的；何為良善公義的，何謂邪惡不義的。因此我們承認“律法是公義良善的”（羅7:12）；這律法即由上帝手指所寫的，“刻在人心裡的”（羅2:15），又叫做本性之律法，或刻在兩塊石版上的，更廣泛地在摩西書上闡明的。”（出20:1?7;申5:22）
“我們教導人，這律法不是賜給人，叫人因行律法而稱義的；而是借著律法，叫我們知道自己的軟弱，罪和被定的罪；因而對自己的力量失望，而憑信心轉向基督。”－－855頁
（美國）主教派教會－－宗教款第三十五款，第七條：“舊約並不與新約矛盾：因為在新舊約之中，人類的永生都是藉基督而賜給人類的，基督是上帝與人之間唯一的中保，他既是神又是人。為此，不可誤以為先祖們只盼望短暫之應許似的。雖然律法是上帝所賜而由摩西傳的，作為儀文和禮節，並不約束基督徒，民事條例也不具約束力了；然而作為基督徒，誰也不能免于順從稱為道德律法的十條誡命。”491,492面，第三欄
英國教會－－第三十九款第七條，與上文同文，上文是其出處。491,492面,第一、二欄。
衛理公會－－宗教款第６條與主教派第七條相同－－８０８頁
長老會－－《威斯敏斯特信仰宣言》, 第19章：“第五：道德律法對所有的人都有約束力，無論是稱義還是其他的任何人，要求人順從。順從律法不僅關係到其中所含的意義，而且還關係到賜予者創造主上帝的權威。基督在福音之中並未在任何方面解除律法，相反卻是加強與堅固遵守律法的義務。”
“第六：上文所提到的律法也不與福音之恩典矛盾，而是相輔相成的：基督的靈降服人心，使人的意志甘心樂意地去行上帝在律法中啟明的，要求人去行的旨意。”－－631-643面
第二十章：“Ⅰ：基督為在福音之下的信徒所買來的自由在於：脫離了罪疚，上帝定罪的大怒以及道德律法的咒詛。…所有在律法之下的信徒所享有的自由，都在新約之下更加擴大了，基督徒還免除了猶太教會當負的儀文律法的軛”－－643,644面。
公理會－－與威斯敏斯特信條同。718面
浸信會－－《費拉得菲爾信條》 同上－－738面
浸信會－－《新罕布夏信條》第12條：“我們相信：上帝的律法是他道德政權中永恆不變的原則；是聖潔公義、良善的。墮落之人所以不能實行其條例之要求，是因為貪愛罪惡。福音的一大目標就是救贖罪人，藉中保基督恢復他們對上帝聖律法的順從。－－746面
