1.有多少立法者？
“設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的。”雅4:12
2.聖經對上帝品德的永恆性是怎樣說的？
“因我耶和華是不改變的。”瑪3:6
3.上帝的道德律要存到何時？
“他所行的是誠實公平；他的訓詞都是確實的，是永永遠遠堅定的，是按誠實正直設立的。”詩111:7-8
注:“這法則之所以是永不改變的，是因為它是與上帝的不變性和諧一致的。…上帝的法則是在世人之中，就是他聖潔的表現。它先前如何，必永恆如何。－－瓦內斯（Ｏ.Ｃ.Ｓ Wallace，1856－1947）《浸禮會之基本信仰》1934年版，第81頁。
4.基督來是要廢除律法嗎？
“莫想我來要廢掉律法和先知:我來不是要廢掉，乃是要成全。”太5:17
注:“因為‘律法’一字在聖經中有多種意義，所以我們先來簡略地研究一下它的意義……
舊約中所用torah來指藉摩西所傳之律法，有三重性。
1）:民事法僅嚴格地適用于選民，適用于他們在曠野和在迦南的特別環境之下；但它從此成了所有文明國家立法的模範。
2）:儀文律法也僅為以色列而立，是預備性的，同時又是短暫的（加4:3,加4:9;歌2:16-17,歌2:20-21;來7:18-19;來9:10;來10:1等）但它不僅是福音的表號，而且也說明了得蒙悅納之敬拜的永久原則。
3）:道德律法是對全人類的律法，是交托給以色列人保留的。它包括道德和宗教義務的基本條例，是是非原則的永恆體現。律法從未被取消，而是與其制定者一樣，永不改變，因為它根基於我們對上帝和同胞的根本關係，是永久普通的義務和責任。（太5:17-20）因此，英國教會第七條規定:‘雖然上帝借摩西所傳的儀文之法與民事條例，對基督徒不具約束力，但無論哪一個基督徒，都不能免於順從被稱為道德律的誡命。”……
“讓我們來注意一下道德律法，考察其根本性質和最早宣佈的情形”。
１、十誡可被認為是上帝旨意和意念的體現，範圍涉及全宇宙，但用在單個的人身上，因為它以單數來稱呼我們。
２、十誡驚人的緊湊，又獨特的全備；包括了我們對上帝對他人的一切關係，概括了我們的宗教和社會義務。
十誡不僅關涉我們的言語和行為，也涉及到我們隱藏的思想和動機；第一、二、十誡規範我們的欲念；第三，第九，論及我們的言語，而其餘的則關涉我們的行為。誡命包含著對反面行為的禁止，而否定的方面涉及著正面的義務，我們從利19:18；申6:5;申10:12的兩塊法版上均能看出。－－William C.Proter,《穆迪聖經學院月刊》，1933年10月。第49面。
“包含在十條誡命中、且被先知所強調的道德律法，基督並不要廢掉。他來不是要廢掉這誡命的任何一部分……這律法的每一部分都不以任何時間、地點與環境為轉移，它完全在於上帝的本性，人的本性和他們之間不變的關係”－－約翰·斯衛理“登山訓眾”第五講，《著作選》卷五（1829年版）第311,312面。
5.“成全”用在律法上意味著什麼？
踐行，遵行，依照而行；如“你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法”。加6:2
注:“成全”一字的希臘原文是pleeroo，字義為:充滿，使滿，供應，完成，應驗，行盡，總括。“成全”即“完成”之義，即“完成律法的要求”，或“滿足律法的要求‘。
6.基督是怎樣對待他父的命令的？
“我遵守了我父的命令，常在他的愛裡。”約15:10
7.如果人自稱在基督裡，他該怎樣行？
“人若說他住在主裡面，就該自已照主所行的去行。”約壹2:6
8.怎樣知道自己在主的愛裡？
“你們若遵守我的命令，就常在我的愛裡。”約15:10
注:“命令”與“誡命”的原文為同一個字。
9.對上帝的真實無偽的愛體現在什麼方面”
“凡遵守主道的，愛上帝的心在他裡面實在是完全的。從此我們知道我們是在主裡面。”約一2:5
注:參見另外兩種譯本對這段經文的譯文:
“我們若守他的誡命，在這一點，我們就知道我們認識了他了。那說‘我認識了他了，而不守他誡命的，是撒謊的人；“真實”是不在這人裡面的。但凡守他道的，愛上帝的心就真地在這人裡面得完全了。那說住在他裡面的，那麼基督怎樣行，他也應該怎樣行:在這一點，我們就知道我們在他裡面。”約壹2:3-6 (呂振中譯本)
如果我們遵守上帝的命令，我們就知道我們認識他。如果有人說:“我認識他”，卻不遵守他的命令，這樣的人是撒謊的，真理跟他沒有關係。但那遵守上帝的道的人，他對上帝的愛就達到完全。那說他有上帝的生命的，應該照耶穌基督的言行生活；這樣，我們才有把握說，我們有他的生命”約壹2:3-6 現代中文譯本
10.什麼是罪？
“凡犯罪的，就是違背律法，違背律法就是罪。”約壹3:4
注:這節經文的“是”字，在原文中為現在時態，意指現在的狀況，而不是過去式，不是指過去發生過的事。這表明，律法在福音之中仍具效力。一個“凡”字，表明了其範圍，具有普世性。任何犯罪的人，就是違背上帝的律法的。
若沒有上帝的律法，很難讓人知道自己是個罪人，需要耶穌的寶血。許多拋開上帝律法而大談我們是罪人的傳教士，很少能讓人信服的原因，就在於他們自己對於什麼是罪認識不足。律法是訓蒙的師傅，將人引到基督面前。
11.世人都在何等狀況之下？
“世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。”羅3:23。
“我們已經證明，猶太人和希利尼人都在罪惡之下。”羅3:9
12.何以證明世人都有罪？
“我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝的審判之下。”羅3:19
注:是律法上的話，而不是對律法的解釋，證明世人有罪。
13.信服上帝就要廢掉律法嗎？
“這樣，我們因信就廢了律法嗎？斷乎不是？更是堅固律法。”羅3:31
14.何以證明上帝的律法是永恆不變的呢？
“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”約3:16
“基督照著聖經所說的，為我們的罪而死”。林前15:3
注:律法把世人都圈在罪裡，因為世人都違背了律法。而“罪的工價乃是死”，若是律法可以改變或廢掉，罪就不是罪了，因為“沒有律法的地方就沒有罪。”正因為律法的尊嚴不可玷污，律法的一點一劃都不可更改，所以為了救世人走出律法的咒詛，基督來“為我們的罪而死，”滿足了律法的要求，維護了律法的權威和尊嚴，使律法為大為尊，同時，又使信他的不至滅亡，反得永生。基督若不來替罪人死，整個世界就只有滅亡沉淪了，律法若能廢除或更改，以滿足罪人的情況，基督就不必死了。所以，天父賜下愛子為罪而死，本身就是比任何事例更有力的證據，證明律法的永恆不變性，同時又顯明“上帝真是愛了”。另外，律法為審判的標準這一事實亦表明律法的永久性。若是廢掉或更改，也就無所謂標準了。（參看傳12:13-14; 雅2:8-12）
15.什麼樣的人在所行的事上必要得福？
“惟有詳細察看那全備，使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。”雅1:25
16.我們如何知道自己已出死入生？
“我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。”約壹3:14
17.我們又如何知道我們是愛弟兄的呢？
“我們若愛上帝，又遵守他的誡命，從此就知道我們愛上帝的兒女。”約壹5:2
18.那麼，何謂愛上帝呢？
“我們遵守上帝的誡命，這就是愛他了。”約壹5:3
19.耶穌說愛他的人必怎樣？
“你們若愛我，就必遵守我的命令。”約14:15
20.耶穌的命令與上帝的誡命是兩回事嗎？
“因為我沒有憑著自己講，惟有差我來的父，已經給我命令，叫我說什麼，講什麼。我也知道他的命令就是永生。故此，我所講的話正是照著父對我所說的。”約12:49－50
“不愛我的，就不遵守我的道；你們所聽見的道，不是我的，乃是差我來之父的道。”約14:24
21.這樣說來，耶穌的命令與上帝的誡命是一回事，對嗎？
“我與父原為一”。約10:30
注:“在宇宙的道德政權中，上帝和諧地按法則運行…這法則不會因人和地域，日子和季節，或條件與環境而改變，而且曆世歷代毫無變化。過去如此，將來也必如此。
“我們不可以想像會有這樣一個時代出現，那時宇宙的道德政權將會改變，因為我們不能想像，上帝在道德上會與他自己的昨日和今日不同…這上帝的律法是聖潔的，正如他自己是聖潔的一樣…它是宇宙的律法…上帝的律法是公平的，不可能不公平－－它的公平是普世性的。…而且不僅是公平的，更是榮耀的。…它帶來福惠和幸福。上帝的律法，其意義遠超過負面的禁止行惡的條例。而且也遠超過正面的，要求行善的條例。它與上帝賜給世人的生命息息相關，與上帝偉大慈悲的愛緊密相聯。上帝的律法充滿了上帝的愛。”－－瓦勒斯（O.C.S.Wallace.）《浸信會之基本信仰》1934年版，第80-83面。
22.聖經怎樣描述那些預備迎見基督再臨的人呢？
“聖徒的忍耐就在此:他們是守上帝誡命和耶穌真道的。”啟14:12
注:“愛是恒久忍耐。”聖徒的忍耐，也就是聖徒的愛的表現。表現在守上帝誡命和耶穌真道上。原文耶穌真道可譯為耶穌的信心，它包括耶穌的完全的一生與其全部教導，並藉使徒傳達出來的全部真理之資訊。
23.什麼人可得權柄到生命樹那裡去？
“那些遵守他誡命的有福了，可得權柄能到生命樹那裡去；也能從門進城。”啟22:14
注:此句和合本譯為“洗淨自己衣服的”，原文和欽定英文聖經均譯為“遵守他誡命的”。請參考《標準原文希臘文的新約聖經經文彙編》原書第343面，“誡命”條。主耶穌說“我也知道他的命令就是永生。”這裡的“命令”與“誡命”在原文中均為“entolee”.故而照著主所賜的信心，遵守上帝的誡命，實在就是永生，可重獲權柄到生命樹那裡去。“你若要進入永生，就當遵守誡命。”（太19:27）
