1.但以理見到第八章異象後，從耶利米先知的預言中學了什麼？
“瑪代族亞哈隨魯的兒子大利烏立為迦勒底國的王元年，就是他在位第一年，我但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。”但9:1－2
注:以色列人第一次被擄到巴比倫是在西元前606年。因此耶利米的預言必要在西元前536年期滿。而大利烏立元年是西元前538，離預言期滿只剩二年的時間了。
2.深感時間之緊迫的但以理對此有何反應？
“我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈禱懇求。”但9:3
3.但以理的禱告與第八章中所見的異象有何聯繫？
“我們的上帝啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。”但9:17
4.但以理祈禱結束之後加百列給了他什麼保障？
“他指教我說:‘但以理啊，現在我出來要使你有智慧、有聰明。’”但9:22
5.針對但以理第八章的異象先前有什麼指示發出?
“我又聽見烏萊河兩岸中有人呼叫說:‘加百列啊，要使此人明白這異象。”但8:16
6.為什麼還必須給這個異象進一步的指示？
“於是我但以理昏迷不醒，病了數日，然後起來辦理王的事務。我因這異象驚奇，卻無人能明白其中的意思。”但8:27
7.加百列使但以理注意什麼？
“你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛，所以你要思想明白這以下的事和異象。”但9:23
注:有足夠的證據顯示，但以理第九章是對第八章的補足與解釋。
1):但以理因不明白聖民與聖所遭踐踏的異象，故此查考關於被擄時期的預言；
2):很明顯，但以理將耶利米關於被擄七十年的預言與二千三百日的異象聯在了一起，並且懇切地為聖城與聖所的重建而禱告；
3):天使加百列第一次出現時解釋了其他的異象，惟獨剩下二千三百日的異象未解說。現在聖天使再次顯現，讓但以理注意到這個異象；
4):異象中的事件以瑪代波斯國開始，即猶太人重新回到故土的時代。而聖經中沒有提到別的相反任何其他時間，因此，這個時間自然就成了確定2300日的起點。而這個起始時間正是第九章七十個七的開頭。很明顯，七十個七乃是2300日中截出的一段，故此猶太人回歸故土的時間乃為2300的起始時間。
5):七十個七，即490年始于重建耶路撒冷與聖殿，終於福音向外邦廣傳。 見使15:14－17。
6):按照一個預言日等於一年的原則，2300日即為2300年。（2300日不足六年半，而此預言明說是關乎將來許多的日子，“將來”二字的原文為“遙遠”之意。英文譯為distant future，六年半談不上遙遠。）
490年的起點，也就是2300日的起點，即西元前457年，即以重修耶路撒冷的命令發出的時候為起點，一直廷伸到1844年為終止。
8.2300日中有多長的日子是為猶太人截出的？
“為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。”但9:24
9.七十個七結束時會發生什麼？
“要止住罪過，除掉罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。”但9:24
注:“止住罪過”－猶太人拒絕他們所仰望的救主基督，並且將他釘死在十字架上，他們的罪惡就因此滿盈了。他們用自己的罪惡行為表明，他們不再是上帝獨特的選民了。太21: 38-43; 太23:32-38;太27:25.
“除掉罪惡，贖盡罪孽”－這一句可用來9:26來解釋。“如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。”羅8:3:“律法既因肉體軟弱，有所不能行的，上帝就差遣自己的兒子成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案”。
“引進永義”－這必然是指基督的義，正如林後5:21所說:“上帝使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為上帝的義。”悔改的人可以藉著信心，領受上帝所賜予的義而在上帝面前稱義。
“膏至聖者”－這裡所用的希伯來字常用在聖所的崇事之上，而不是針對人而言。因此，“膏至聖者”也必是指膏天上的至聖所，“在聖所，就是真帳幕裡作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。”來8:2。
10.哪一段時期是指著基督的？
“你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。”但9:25
11.這段時期的結尾發生了什麼事？
“過了六十二個七，那受膏者必被剪除。”但9:26
12.耶路撒冷與聖殿被羅馬人所毀是如何被預言到的？
“必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。”但9:26
13.彌賽亞在第七十個七中將做些什麼？
“一七之內，他必與許多人堅定盟約。”但9:26；見太26:26－28
14.一七之中他要除去什麼？
“一七之半，他必使祭祀與供獻止息。”但9:27
注:這裡的六十九個七止於西元27年秋，那麼第七個七的一半，就是三年半之後，就必止於西元31年春。正是耶穌被釘十字架流血犧牲的時候。他的犧牲中止了地上聖殿的獻祭制度，因為逾越節真正的羔羊已經獻上。再過三年半，就到了西元34年。這樣“七十個七”的終點即西元34年。又因為這490年是從2300年中截出來的，西元34年之後，還有1810年，因此“2300日”的終點就是34加上1810年，即1844年。
15.耶穌於西元27年受洗,釘十字架於31年,是如何計算的?
查西元制是六世紀羅馬皇帝猶斯提尼安Justinian令一名修道士訂的。此前用的年曆從古羅馬城奠基之年算起。當年歷史資料不全，故對耶穌誕生之年定在與實際年份相差四年。可靠歷史資料斷定大希律王死於西元前4年春季。故耶穌誕生在西元5年秋，受洗在27年秋，釘十字架在31年春。亞達薛西出令恢復並建造耶路撒冷也在西元前457年秋。2300年後的終點在1844年秋。當年猶太曆贖罪日在10月22日。
16.天使說那時會有何事發生呢？
“他對我說:‘到二千三百日，聖所就必潔淨。’”但8:14
注:換句話說，基督救世的最後大工，即查案審判，將在此時開始。猶太人的贖罪日每年只有一次。在贖罪大日，人人都要“刻苦己心”，贖罪大日，就是審查各人案情的時候。凡不刻苦己心，都要在民中除去。相應地，基督在天上的工作，也必有一查案審判的時期，而1844年就是這一時期的起點。一個半世已經過去，離這一工作的結束之時，必已相距不遠了。誰能預備好？
17.審判資訊的重要性是在什麼象徵之下受到強調的？
“我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說:‘應當敬畏上帝，將榮耀歸給他；因他施行審判的時候已經到了。”啟14:6
注:天使的象徵是用以表明要傳給全地的審判的資訊。天使所傳的資訊是通過人來傳給人的，因此，這個飛在空中的天使正表明向世人傳審判資訊的一次大的宗教運動。
18.查案審判既已開始，我們當如何？
“應當敬畏上帝，將榮耀歸給他；因他施行審判的時候已經到了。”啟14:6
“當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。”啟14:7
19.使徒保羅有何懇切的勸誡？
“世人蒙昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為已經定了日子，要借著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據。”徒17:30-3
