1.人是如何被造出來的？
“耶和華上帝用地上的塵土造人。”創2:7
2.上帝的什麼舉動使塵土所做的人成了有靈的活人？
“將生氣吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人，名叫亞當。”創2:7
注:這節經文清楚地說明了上帝造人的過程。這一過程可用一簡單的公式來表明:人＝塵土＋生氣。在上帝的生氣尚未吹入塵土造的人體之前，一切都是沒有生氣的。這樣的人體乃是一具死的人體，與其他塵土只有形狀上的不同，而無本質上的區別。使塵土之人形成為活人的，不是別的，而是上帝所賜的生命之氣！
聖經對上帝造人的記述裡，否定了現代人所理解的人體之內有一種能脫離身體，並在人死之後仍能獨立存在的“靈魂”概念。本著聖經而言，人的靈魂乃是人的全體，是身體與上帝之生氣的結合體。上帝給塵土之人形所輸入的不是一個“不朽的靈魂”，而只是維繫人體生命的生氣。 值得注意的是，雖然中文聖經譯本中，對“活人”與“活物”、或“有生命的物”作出了分別，但希伯來原文聖經中，卻沒有這樣的字義上的不同，三者都是:nephesh chayyah。創1:20，21，24，30中的希伯來原文均為nephesh chayyah，然而，中文翻譯卻分別為:“有生命的物”，“有生命的動物”，與“活物”三種譯法。而到創2:7節裡，翻譯者又將這同一詞作了有別於以上三種譯法的翻譯，譯成了“有靈的活人”。
這種翻譯給讀者的誤導是顯而易見的，因為中文讀者會根據不同的中文表達法，而認為它們的原文是不同的。須知，中文和合本是依據雅各王修正版為藍本而譯成中文的，翻譯時明顯受到英文版的影響。現代聖經學者這樣評價英文版在這一問題上的處理方法說:
“希伯來詞句應該在這兩處嚴格地按希伯來原文來處理。用任何其他的方式來翻譯都是對不諳希伯來原文的讀者的誤導。找不出任何託辭，也沒有任何適當的辯護。那種將“靈魂不朽”讀入希伯來原文nephesh的傾向，以及按著這種傾向來翻譯的現象，也是由來已久，甚至在《七十土譯本》中也可見出端倪。” 諾曼·史萊斯（Norman Snaith）《正義與不朽》載於《蘇格蘭神學志》1964年九月號，第312－313面。
前劍橋大學圖書館館長倍斯爾·阿拉禁（Basil Atkinson）這樣說道:“我們的翻譯者將這個事實向我們隱藏了，因為他們深受當時的神學上對“靈魂”一詞的理解的影響，以致不敢將希伯來文中的這個也指動物的詞直譯出來。”倍斯爾 阿拉禁（Basil Atkinson）著《生命與不朽》（倫敦版）第1－2面。
讀者可從下面大量的統計數字中更進一步看明，nephesh（音“尼弗希”）一詞，並無現代意義上的所謂“不朽的靈魂”之意。該詞在全部希伯來聖經中一共出現了755次。
197次被譯為“生命”、“性命”或“命”；如創1:20；創9:4，5；詩17:13）
106次被譯為“人”；如創14:21；詩31:13；56:13）
115次被譯為人稱代詞“你”、“我”、“他”；如:王上19:4；賽46:2）
167次被譯為“心”；
35次被譯為“意”；
21次被譯為“靈魂”。
3、新約作者們用的是些什麼字？
新約中用來表明與“尼弗希”意義相當的希臘詞為psuche(音“普蘇開”）。新約作者們在使用這一詞時，同樣沒有希臘人所認為的獨立於身體而存的不死不滅的靈魂的概念。最明顯的一段經文為:“我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉；這人該知道叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。”雅5:19既說可救靈魂不死，顯然就沒有所謂不死不滅的靈魂這回事。全本聖經在這一點上是一致的。
psuche一詞在整個新約出現105次。請看中文的對應翻譯:
44次被譯為“生命”、“性命”或“命”；如太2:20。
22次被譯為“靈魂”；
18次被主譯為“心”
2 次被譯為“魂”；
11 次被譯為其他詞語。
4.除了人以外，是否還有其他具有“生命之氣”的活物存在？
“凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牧畜、走獸、和爬在地上的昆蟲，以及所有的人都死了。凡在旱地上，鼻孔有氣息的生靈都死了。”創7:21－22
5.聖經中還有其他經文表明，人的生命來自上帝之氣嗎？
“上帝的靈造我，全能者的氣使我得生。”伯33:4
6.人斷氣時，就成了什麼？
“塵土仍歸於塵土，靈仍歸於賜靈的上帝。”傳12:7
注:被譯為“氣息”的希伯來原文為ruach（音“如阿”），有四方面的意義:1氣息、風；2:以呼吸方式表現的生命之力；3:心靈、意念；4:上帝的靈。Ruach一詞在舊約出現了377次。英文雅各王版中的英文雅各王版中的“spirit”（靈）一詞，除兩次外，全部來自於對Ruach一詞的英譯。中文聖經對“如阿”的譯法如下:
124次譯為“靈”；如創1:2；詩143:3；
98次譯為“風”；如創3:8；
49次譯為“心”；如書2:11
18次譯為“氣”；如詩104:29；
15次譯為“氣息”；如創7:22；
8次譯為“魔”；如撒上16:14－26；
4次譯為“聖靈”；如民27:18
人死之時，靈回到賜生命的上帝那裡。生命之氣既來自耶和華上帝，也就屬於上帝；人只能藉著基督才能領受永生的恩賜，“因他的名得生命”。舍此別無他途。當上帝所賜的生命之氣回歸上帝之時，塵土做成的人，就要回歸塵土，而不再是有思想、有個性、有獨立人格的生靈了。這個過程也可以用一個公式來表示:
死亡＝活人－生氣
“我們的個性在復活時受到保存，雖然人復活的身體的組成，並不是由人進入墳墓時身體中的物質元素復原而成。在人看來，上帝的奇妙之工乃是一個奧秘。人的心性，品格，保存在上帝那裡。復活時，各人所具有的仍是生前的個性與品格。上帝在他既定的時候到來時??將喚醒死人，將生命之氣賜給他，使乾枯的骨頭充滿生機。人死之時的同樣的身體將從墳墓中出來，但沒有疾病與瑕疵。復活的人會帶著同樣的個性，朋友之間仍能彼此相認。上帝的自然之中並無法則規定，上帝必須按著生前人身體裡所含的同一物質來組成復活之人的身體。上帝將賜給死了的義人一個令上帝自己喜悅的身體。” －－《聖經注釋》卷六，第109面。
7.惟有什麼樣的人才能獲得永生？
“人有了上帝的兒子就有生命；沒有上帝的兒子就沒有生命。”約壹5:12
注:嚴格說來，人現在所擁有的生命，只是人類所獲得的再一次在善與惡、真理與謊言、上帝與魔鬼之間作出選擇的有限的機會。這一機會的獲得是因基督替人流血犧牲的恩典。故此，可以認為現在的生命乃是恩典的生命，當恩典的時期結束之後，就不再有恩典的生命了。人或因基督而得永生，或因拒絕上帝的恩典而滅亡。
8.為什麼亞當被趕出了伊甸園與生命之樹？
“耶和華上帝說:“那人已經與我們相似，能知道善惡；現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。”創3:22
注:上帝不讓犯罪的人再吃生命樹的果子，乃是為了不讓罪人永存于世，因而使罪惡及罪惡所帶來的痛苦永存於上帝所造的天地宇宙之間。因為上帝造人，乃是要人得福，得享永遠喜樂的生命。
9.上帝用了什麼方法確保罪人不得靠近生命樹？
“耶和華上帝便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路。”創3:23－24
10.所有世人在生來世於什麼狀態下？
“我們從前也都在你們中間，放縱肉體的私欲，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。”弗2:3
11.如果上帝的震怒在我們身上，我們將失去什麼？
“信子的有永生；不信子的人不得見永生，上帝的震怒常在他身上。”約3:36
12.借著誰我們蒙恩得救並獲得不朽之生命？
“現在我們既靠著他的血稱義，就更要借著他免去上帝忿怒。”羅5:9
“所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。”提後1:10
13.只有誰有內在的不朽生命？
“到了日期，那可稱頌，獨有權能的萬王之王、萬主之主，就是那獨一不死，住在人不能靠近的光裡，是人未曾看見，也是不能看見的，要將他顯明出來。”提前6:15－16
注:用於上帝身上的“獨一不死”一詞的原文不是aphtharsia（不能朽壞的），如羅2:7與提後1:10中的原文字；而是athanasia。這個字也用在林前15:53－54之中。上帝是惟一具有內在固有之生命的主。所有其他受造之物，都必須從上帝那裡領受生命之源。（見約5:26；約6:27；約10:10;約10:27，28；羅6:23；約壹5:11）
14.什麼人可蒙受應許的永生？
“凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們。”羅2:7
注:人不會尋求自身內已有的東西。人類尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的這一事實本身說明，現在我們裡面並不具備這些特質。
15.信實的人何以改變承受不朽之生命？
“我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺，乃是要改變；就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候；因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。”林前15:51－52
16.然後什麼將被吞滅？
“這必朽壞的總要變成不朽壞的；這必死的總要變成不死的；這必朽壞的既變成不朽壞的；這必死的既變成不死的；那時經上所記，‘死被得勝吞滅’的話就應驗了。”林前15:53－54注:賽25:8上說:“他已經吞滅死亡直到永遠。主耶和華必擦去各人臉上的眼淚，又除掉普天下他百姓的羞辱，因為這是耶和華說的。”當基督駕雲降臨時，這奇妙的改變將要發生，所有在基督裡睡了的義人與活著的義人，都將穿上不朽壞的身體。然後，所有重生的義人將獲得完全的拯救，不再面臨死亡，不再為這一死敵所困。
