1.何人應該順從民間的政權?
“在上有權柄的人人當順服他，因為沒有權柄不是出於上帝的。凡掌權的都是上帝所命的。”羅13:1
2.掌權的是誰立的?
“凡掌權的都是上帝所命的。”羅13:1
3.抗拒掌權的就是抗拒誰?
“所以抗拒掌權的就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罰。”羅13:2
注:“這是指那些起來反對政府的，謀求無政府狀態與混亂的，以及反對法律的正常執行的。然而，那些法律不得違反人的良心，或與上帝的律法相悖。”－－愛伯特巴勒斯（Albert Barnes，1798－1870；長老會牧師）《論羅馬書》
人間的政權有順從上帝的本分，因為“敬畏上帝，謹守他的誡命，這是人當盡的本分”傳12:13。
4.民事政權的正當範圍和工作是什麼?
“作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的嗎? 你只要行善，就可得他的稱讚，因為他是上帝的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍，他是上帝的用人，是伸冤的刑罰那作惡的。”羅13:3－4
5.律法是為誰制定的?
“律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，殺父母和殺人的。”提前1:9
6.基督徒應該怎樣尊重世間政權?
“你要提醒眾人叫他們順服作官的，掌權的遵他的命，預備行各樣的善事。”多3:1
“你們為主的緣故要順服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罰惡賞善的臣宰。因為上帝的旨意原是要你們行善，可以堵住那糊塗無知的人的口。你們雖是自由的，卻不可借著自由遮蓋惡毒，總要作上帝的僕人。務要尊敬眾人，親愛教中的弟兄，敬畏上帝，尊敬君王。”彼前2:13—17
“凡人所當得的，就給他，當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。你們納糧，也為這個緣故，因他們是上帝的差役，常常特管這事。”羅13:6－7
7.基督的什麼話表明，除了該撒的國以外，另有一個王國?
“耶穌說:‘這樣，該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝。’”太22:21
8.應該單單敬拜誰?
“耶穌說:‘撒但退去吧，因為經上記著說:當拜主你的上帝，單要事奉他。’”太4:10
9.尼布甲尼撒王曾頻布過什麼命令?
“你們—聽見角、笛、琵琶、笙和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像，凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。”但3:5-6
注:這條命令直接與上帝的第二條誡命相違背。這是一條宗教性的拜偶像命令，而在實質上就是逼迫。
10.那三個被擄的希伯來年輕人是怎樣回答的?
“尼布甲尼撒王啊，這事我們不必回答你；即便如此，我們所事奉的上帝，能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手；即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。”但3:16—18
11.尼布甲尼撒王隨後有何動作?
“又吩吩他軍中的幾個壯士，將沙得拉，米煞、亞伯尼歌捆起來扔在烈火的窯中。”但3:20
12.看到他們被奇妙的拯救之後，尼布甲撒王說了什麼?
“沙得拉、米煞、亞伯尼歌的上帝，是應當稱頌的，他差遣使者救護倚靠他的僕人，他們不遵王命，舍去己身，在他們上帝以外不肯事奉敬拜別神。”但3:28
注:上帝在火中救出這些人，是要通過這個大國，向全世界表明，宗教乃是獨立於民間權勢之外的王國領域。人人都應享有自由，憑著自己良心選擇崇拜或不崇拜的物件，並承擔自己選擇的結果。
13.那些嫉妒的臣子們惟有怎樣才能得到告但以理的把柄?
“那些人便說，我們要找參這但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就尋不著。”但6:5
注:結合上一章的內容可知，魔鬼對今日的基督徒也運用著同樣的伎倆，在“上帝的律法中”尋找控告的把柄。改變第四條誡命，使人在不知不覺中犯罪。
14.他們影響國王制定了什麼命令?
“三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求什麼就必扔在獅子坑中。”但6:7
注:與尼布甲尼撒的命令不同，這條命令禁止敬拜真神上帝，與十誡的第一條相反。
15.但以理是怎樣對待這命令的?
“但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡(他樓上的窗戶，開向耶路撒冷)，一日三次雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。”但6:10
16.但以理最後受了什麼處治?
“王下令人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。”但6:16
17.大利烏王來到獅子洞口時說了什麼?
“臨近坑邊哀聲呼叫但以理，對但以理說:“永生上帝的僕人但以理啊，你所常事奉的上帝能救你脫離獅子嗎? ”但6:20
18.但以理的回復是什麼?
“願王萬歲，我的上帝差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我，因我在上帝面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。”但6:21－22
注:這個奇跡再次表明，宗教自由不容干涉，民間政權無權對宗教實踐指手劃腳。但以理在回復王時，先說“願王萬歲”，表明了他對世間不與上帝律法相違背的習俗與世間權勢的尊重。
19.基督給門徒的臨別命令是什麼?
“你們往普天下去，傳福音給萬民聽。”可16:15
20.猶太人立即發佈了什麼相反的命令?
“於是叫他們來，禁止他們總不可奉耶穌的名講論教訓人。”徒4:18
20.彼得和約翰立即給了什麼回答?
“聽從你們，不聽從上帝，這在上帝面前合理不合理，你們自己酌量吧；我們所看所聽見的，不能不說。”徒4:19－20
21.為了繼續傳道，使徒們遭遇了什麼?
“大祭司和他的一切同人，就是撒都該教門的人，都起來，滿心忌恨，就下手拿住使徒，收在外監。” 徒5:17－18
22.上帝的天使行了什麼事?
“但主的使者夜間開了監門，領他們出來。說:“你們去站在殿裡，把這生命的道都講給百姓聽。” 徒5:19－20
注:這裡再次表明，人無權干涉宗教的自由，當人的法律與上帝的話和律法相違背時，我們應該遵從上帝，而不計後果。
23.當使徒們再次被傳到公會時，大祭司問了些什麼?
“我們不是嚴嚴地禁止你們不可奉這名教訓人嗎?你們倒把你們的道充滿了耶路撒冷，想要叫這人的血歸到我們身上。”徒5:28
24.使徒們是如何作答的?
“順從上帝不順從人，是應當的。”徒5:29
注:“在順從上帝旨意之下，順從所有人間政權本是應該的。這些政權的必要性乃是眾所周知的，其存在是與神聖之旨意相符合一致的。因此一般認為民間法律的權威總是應該得到尊重的，除非有道德上的根據，否則，任何抗拒不遵都無疑是犯罪。…很明顯，上帝的律法乃是至高無上的，無論何時，當人的法律與這至高之法相背時，總應該是“順從上帝不順從人，是應當的。”雅各費爾查德（James H. Fairchild） 《道德哲學》 （1869年版) 第178－181 面。
25.誰比有權有勢者更高?
“你若在一省之中見窮人受欺壓，並奪去公義公平的事，不要因此詫異因有一位元高過居高位的鑒察，在他們以上還有更高的。”傳5:8
注:在抵制政府借權力以實施法定的宗教事務時，有人問:“我們不應該遵從掌權的嗎?”我們的回答是:“我們要遵從，只要它與更高的掌權者相一致，上帝為整個宇宙制定了律法。他應該得到承認，他的律法應當受到尊重，這超出一切最偉大的人和最高的世間權勢。”
26.未底改拒絕跪拜哈曼，哈曼成功地讓國王簽署了什麼命令?
“驛卒傳到王的各省，吩咐將猶太人，無論老少婦女孩子在一日之間，十二月，就是亞達月十三日，全然剪除、殺戮滅絕，並奪他們的財為掠物。”斯3:13
注:上帝將寶劍(民權)放在該撒(政權)手裡，用以懲罰作惡者。但當寶劍向無辜之人舉起，如同殺伯利恒的孩子(太2:6)那樣；或強制偶像崇拜，如三個希伯來人的情形(但3:8-27)那樣；或禁止崇拜真神上帝，如但以理所遭遇的(但6:12-23)；或要殺害所有上帝的子民，如以斯帖的時候那樣；或強制遵守偽安息日，如所有星期日法案(又稱藍色法律)一樣；這都是濫用民權，不是正確地使用所賦予的權力。上帝看重那些在這些情形之下，面對逼迫，壓迫和死亡，仍忠實於他的人。……上帝高於一切世上掌權的，他的律法高於一切人定的律法。他創造了我們，因此，我們應該忠實順從上帝，勝於順從任何世上的權勢。
“執政政權在執行明顯非正義的法律時從來就不是贏家…除了暴政之外，有良心的人不是任何政府的敵人，而是他們的朋友。他們是這些政權的力量之所在，而不是其軟弱之處。但以理在巴比倫恒心禱告，雖與法律相對，他卻是政府的得力助手和真實的朋友；而那些表面上對政府的法令典章極為熱心，並要借此打擊好人的人，他們才是政府真正的敵人。政府若超出了其職權範圍，就勢必與人的良心相衝突。……
應該時常謹記在心的是:政府的最大之目標乃是百姓的福樂－－法律和權威本身毫無價值可言，其神聖性 僅在其發揮職能時體現出來。國家機器本身的價值也在於其履行職能之時。…政府最大之不幸發生在其不謀求公正和善良之時。”雅各費爾查德（James H. Fairchild）《道德哲學》（1869年版)，第184－186面。
上帝高於一切世上的統治者，他的律法高於一切人間法律。上帝造了人類，因此我們應當忠實於上帝過於地上任何權勢。
