基督復臨安息日會的信仰
「號角」月刊是北美以至世界各處華人信徒的號聲。它宣揚主愛、廣傳福音，不遺餘力，實在難能可貴。筆者是「號角」長期忠實讀者，對於二千年二月號美東版的「特別啟事」，實有澄清的必要。而「中信」月刊亦是歷史悠久，宣傳福音，見證主道，熱誠有加，使人欽佩。然而，在今年六月美國中信出版社出版的《明白真道》一書，列舉近代五大異端，誤將基督復臨安息日會與其他四大異端並列。為了上帝的教會與真理，及廣大的「號角」月刊和「中信出版社」讀者，筆者不能再沉默，不得不為文澄清，以正視聽。
許多基督徒，甚至教會高層領袖，對於基督復臨安息日會（簡稱安息日會）信仰，一知半解，並以訛傳訛，誤將安息日會打入異端邪派，這與事實不符，為免廣大信徒繼續被誤導，今特將安息日會的基本信仰列出，讓廣大的聰明讀者，慎思明辨。
威廉米勒非創始人
首先聲明：威廉米勒（William Millea，1782-1849）非安息日會的創始人。他雖然帶領初期基督復臨運動，但在一八四四年十月廿三日大失望之後五年，他已去世；而安息日會是在一八六三年才正式組織起來，故他始終都不是安息日會教友，更不是安息日會的創始人。他錯解聖所為世界，設定幾次基督復臨的日子，但都大失所望。今日，安息日會已從他的錯誤中改正，不再設定任何基督復臨的日子了。
懷氏著作高舉聖經
第二點聲明：安息日會從來沒有將懷愛倫（Ellen G. White，1827-1915）著作，置於超過聖經的地位。懷氏在她的著作中說：「我們沒有信條，聖經是我們信仰的唯一根基。」她又指明：她所有的著作都不過是小光，引導我們到大光（聖經）裏，使我們的信仰完全建立在聖經真理上。
安息日會不否認她是先知，但按懷氏認為，稱她自己是上帝的使者（The Messenger of God）更適當。懷氏著作在本會享有相當高的地位，但她的著作不能與聖經平起平坐，當然更不能超越聖經。
基督復臨日期無人知曉
第三點聲明：安息日會從來沒有認為基督已經在一八四四年十月廿二日復臨了。這又是對本會的誤解。按照但以理八章十四節：「到二千三百日，聖所就必潔淨。」威廉米勒初期誤解「聖所潔淨」就是基督復臨，祂要用火潔淨世界的意思。於是他到處宣傳基督復臨，世界即將末日。他曾定了幾次基督復臨的日子，但都大失所望；在最後一次大失望之後，他查考聖經，發現基督是在天上至聖所從事第二層次除罪的工作，這正如地上祭司在贖罪日潔淨聖所所預表的（見利16：1－28），這就是作查案審判的工作，待工作一完成，祂就駕雲降臨。故復臨信徒仍然宣傳，並等候基督榮耀復臨，直到今日。
基督救恩全備憑信得救
第四點聲明：安息日會從不認為基督的救贖並不完全，人的得救，除了基督的救恩外，還要加上人的行為。這又是對安息日會的另一大誤解。安息日會在救恩的要道上與「正統」的基督教信仰是相同的，就是因信稱義，靠恩得救。因為救恩是基督在十字架上所成就的，並白白的賜給世人。故世人憑著悔改的信心：口裏承認，心裏相信就必得救。因主的恩典夠我們使用，故我們有得救的把握。
信心與行為內外合一
為何安息日會被誤解除了基督救恩外，還要加上人的行為呢？ 這是因為現今所謂「正統」的基督教只強調信心而忽略了悔改的行為的緣故。按照聖經的啟示，因信稱義的「信」，是一種悔改的信。耶穌出來傳福音，開宗明義，第一句話說：「日期滿了，上帝的國近了；你們當悔改，信福音」（可1：15）。可見在信福音之前，需要洗心革面認罪悔改，求主赦免我們的罪，洗淨我們的不義，我們才能信福音得救。
真誠悔改的信，必帶來悔改相稱的行為。施洗約翰責備那些法利賽人說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱」（太3：8）。
今日在「正統」的基督教界中，盛行「唯信主義」：只講信心，而不注重行為，無需遵守上帝的誡命。他們認為重生的信徒必然會有好的行為，這是信主後自自然然產生的結果。這雖然是事實，但仍有一線之差，似是而非。雅各最反對「唯信主義」，他說：「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他麼？. . . 這樣，信心若沒有行為，就是死的。. . . 虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？」他繼續指出：「可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全」（雅2：14，17，21）。保羅指出：「這樣，我們因信廢了律法麼？斷乎不是，更是堅固律法」（羅3：31）。可見一個真誠悔改重生的信徒，必盡心、盡性、盡意、盡力遵守上帝的誡命，不故意去犯罪，這是理所當然的。
遵守誡命表達信心與愛心
第五點聲明：基督徒遵守第四誡的安息日，是表示我們對上帝的信心、愛心及順從。耶穌對一個少年的官說：「你若要進入永生，就當遵守誡命」。他說：「甚麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見証；當孝敬父母；又當愛人如己」（太19：17－19）。保羅也說：「受割禮算不得甚麼，不受割禮也算不得甚麼，只要守上帝的誡命就是了」（林前7：19）。 因為聖經指示：「凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪」（約壹3：4）。上帝在啟示錄啟示說：「聖徒的忍耐就在此，他們是守上帝誡命，和耶穌真道的」（啟14：12）。
所羅門在傳道書作結論說：「總意就是敬畏上帝，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所作的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，上帝都必審問」 （傳12：13－14）。
耶穌強調說：「你們若愛我，就必遵守我的命令（原文是誡命）」（約14：15）。聖經又說：「我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂。人若說我認識祂，卻不遵守祂的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心裏了」。又說：「我們遵守上帝的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的」（約壹2：3－4；5：3）。
遵守誡命不等於靠行為得救
安息日會信徒遵從聖經指示，順從上帝的誡命，表達我們內在真誠的信心，愛心及完全的歸屬。請勿誤解安息日會遵守誡命就等於靠行為得救，成為律法主義者，或守舊約。什麼才是律法主義者呢？就如猶太人不信耶穌，只想藉著遵守律法稱義，靠行為得救，這才是律法主義者。也不要誤解安息日會是一半靠恩典，一半靠行為成全；或靠主恩入門，然後靠行為完成。其實，安息日會始終都堅信因信稱義，靠恩得救。但我們信主得救之後，誠如聖經說：「要離惡行善，尋求和睦，一心追趕」（彼前3：11）。
安息日會相信並明白即使是「聖徒」，因生活在罪身中，即使竭力遵守十誡，仍然不能守得完全，或多或少都會犯罪，故我們是每日靠主恩，過悔改重生得勝的生活；信徒若因身體軟弱，智力或知識不足犯了罪，就是違背律法，主有洪恩厚愛，若肯認罪悔改，主必赦免。這才是因信不斷稱義，靠恩不斷成聖、得救的基本原理（約壹2：1－2；5：16－17）。信徒不可濫用主的恩典，因濫用主的恩典，主在審判時，必追討他的罪（來10：26－31）。
安息日會的基本信仰
簡單來說，安息日會與「正統」基督教信仰大同小異。大同者如下：
（一）我們高舉整本聖經真理，所有安息日會信仰，都根據聖經為可靠的根基（提後3：15－17）。
（二）我們相信三一真神 ── 聖父、聖子、聖靈是有位格的神；是創造主，也是救贖主。
（三）我們相信基督的救恩是完全的，不需要加上人的行為或功勞。我們堅信因信稱義，靠恩得救的基本要道（弗2：8－9；羅3：23－25）。
（四）我們相信全身入水的洗禮，重生得救，成為信徒之後，要忠心守道，作忠心的信徒 （太24：45－51）。
（五）我們相信十誡是上帝至尊的律法，是上帝審判世人的標準，信徒當竭力遵守（雅2：8－12）。因為耶穌來沒有更改或廢去上帝神聖的誡命（太5：17－18）。
（六）我們相信基督現今仍然在天上聖殿作大祭司、作中保替世人贖罪代求，賜給我們源源不絕的恩典，夠我們使用。但不可濫用，因濫用主恩，主必審判（來7：24－25；10：26－31）。
（七）基督第二次親身復臨，是我們信徒洪福之望；主將忠心得救之人，帶領他們進入天國，享受永生
（來9：28；太24：29－31；帖前4：15－18）。
（八）我們相信福音要傳遍天下，對萬民作見証，然後末期才來到（太24：14）。
（九）我們相信聖靈的功用，引人認識真理；並使人認罪悔改，憑信接受耶穌作救主，使罪得赦，領受永生的應許（約14：16－17；16：12－13）。
（十）我們相信一夫一妻是上帝設立最好的婚姻制度。我們不主張多夫或多妻，也不同意離婚（除非某方犯了姦淫）。一切婚外情都是罪（太19：4－6；13：4）。
更高層次的信仰
安息日會信仰與「正統」基督教派不同者是：
（一） 我們遵守第七日安息日（星期六）為聖日，歇下一切俗務工作，到聖殿敬拜上帝，同沐主恩（出20：8－11；賽58：13－14）。在遵守安息日為聖這方面，耶穌、保羅與使徒們已作了美好的榜樣，所有信徒應當效法他們（路4：16；徒17：2－3；18：4）。
（二） 我們相信基督復活升天是進入天上聖殿作大祭司、作中保，繼續替世人贖罪代求，使世人都有源源不絕的恩典，直到今日（約壹2：1－2；來7：23－25；8：1－3；4：14－16）。
（三） 我們相信基督在一八四四年，在天上聖殿從事第二層次的工作，就是查案審判世人的工作；這工作一完成，祂就出離聖殿，降下最末後的七大災；之後，主就要駕雲降臨，賞善罰惡，給世人應有的報應（但8：14；啟3：3－6；14：6－7；16：1－21；19：1－21；22：12）。
（四） 我們相信人死後一無所知，無論信徒與非信徒都無夢無驚地在墳墓裏安息，直到基督復臨，祂必使忠心到底的信徒身體復活升天，進入天國，享受永生（傳9：5－6；來11：39－40；約11：11－46）。一千年後，主使一切不忠心的信徒和一切作惡的人復活受刑罰，將他們扔入火湖裏受應有的報應（啟20：4－15）
（五） 我們學習主的榜樣，在每次領受聖餐前彼此洗腳，這象徵謙卑服務及潔淨罪污；復新信徒的洗禮，繼續與主的性情有份，直到主來（約13：1－17； 彼後1：4）。
（六） 我們提倡健康素食，多食蔬菜、水果、五穀及硬殼果等，加上適當的運動，對身體有益，但不勉強。信徒可食潔淨的肉類，如有鱗有翅的魚、牛肉、羊肉、雞肉等（利11：1－12；創1：29）。
（七） 我們相信身體是聖靈的殿，為了身體健康，我們禁戒飲酒、吸煙、吸毒等，使身體健康，榮耀上帝 （林前3：16－17；6：19－20）。
（八） 我們相信藉著信靠基督，我們是上帝的兒女，是光明之子，為了保守自己心靈聖潔，不給魔鬼留有機會，我們禁戒涉足燈紅酒綠，紙醉金迷之不道德場所，及一切敗壞屬靈生命的屬世娛樂（約壹2：15－17； 雅4：4）。
聰明的「號角」月刊及「中信出版社」的廣大讀者，當你們查考研究聖經之後，你們必定明白，安息日會不但是正統的基督教，而且還有進一步的真理亮光，更高層次的信仰，是上帝末世聖潔的餘民教會，肩負傳揚啟示錄十四章六至十二節的永遠福音及三天使信息；並忠心守道，熱切等候祂的榮耀復臨。雖然現今所有信徒的品格還不完全成聖，仍需靠主恩不斷改進，但總不應被視為異端邪派。
安息日會已被接受為正統信仰
根據華福出版的《今日華人教會》雜誌，2000年6月號，其中有一篇”千年國度的追尋──慎防新興教派末世思想”文章，作者羅錫為是香港福音傳播中心總幹事，他在該篇文末注明：“基督復臨安息日會經過一九五零、一九六零、一九七零年三次總議會，把基督論、救恩論及主再來的教義調整之後，已完全復歸正統信仰了。在世界各地加入了正統教會的聯合組織。”
又根據1998年8月2日《時代論壇週報》「海德公園」一欄“信義宗視安息日會為主流”，該文宣稱：“最近世界信義宗聯會與安息日會結束歷時四載的對話，同年五月在瑞士舉行會談後，發表總結報告說，信義宗將承認安息日會不是小群教派，而是一間自由教會及是基督教群體的一分子。報告亦建議安息日會應尋求與其他教會達成相類似的共識。”
註：本文作者乃是安息日會資深牧師，現任多倫多華人教會堂主任。
