第十一章　在基督裏成長

　　一粒種子發芽了，那兩片新長的葉子使園丁欣喜。一個嬰兒出生了，他發的頭一聲哭叫向世界宣告：又一個新生命誕生了，要珍視他／她，於是作母親的忘記了她一切的疼痛，與家人一起快樂、慶祝。一個國家獲得了自由，於是整個民族都湧上街頭，擠滿了廣場，揮舞著象徵他／她們新近獲得之喜樂的標誌。

　　但請試想：如果那兩片葉子不再成長為四片，仍舊保持著原樣或索性凋零了；一年以後，這個小嬰兒既不會笑也不會走路，仍像他剛出生時一樣；這初獲自由的國家，不久又變為令人恐懼、折磨人和囚禁人的牢獄。那園丁的喜樂，母親的歡悅，以及未來將充滿自由的承諾，都將變成失望、憂傷和哀痛。

　　成長──持續不斷、日益成熟地，並結出果子的成長，是生命的根本。若不成長，生命的誕生就失去了意義、目的和方向。

　　成長是生命不可分割的過程，它包括身體和靈性兩方面。身體的成長需要足夠的營養、環境、栽培、運動、教育、訓練，和一種充滿人生目的的生活。但我們在這裏所思考的，是靈命的成長。作為基督徒，我們怎樣在基督裏生長並成熟呢？靈命成長有哪些標誌呢？

二、生命始於死亡

　　基督徒生命最基本、最獨特之處，就在於它真是從死亡開始的，其中包括了兩個死亡事件。首先，基督在十字架上的死，使我們得以擁有一個新生命──脫離了撒但的控制（西1:13,14）、脫離了定罪（羅8:1）、脫離了罪的刑罰（羅 6:23），並帶來神人之間的和好。其次，是自我的死去，使我們得以接受基督所賜的生命。其產生的結果就是，第三，我們以新生的樣式來生活。

１．基督的死

　　十字架是上帝救贖計畫的中心。若非十字架，撒但及其鬼魔的勢力就不可能被擊敗，罪的問題就不可能被解決，死亡也就不可能被消滅。

　　使徒告訴我們：“他兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪”（約壹1:7）。聖經中最為人喜愛的經文說：“上帝愛世人”，是上帝的愛孕育了救贖計畫，而此計畫的實施，在這節經文的下半部，上帝“將祂的獨生子賜給他們”。上帝救恩的獨特之處，不在於祂把兒子給了我們，而在於祂讓祂的兒子為我們的罪而死。如果沒有十字架，罪就不得赦免，沒有永生，也不可能勝過撒但。

　　借著祂在十字架上的死，基督戰勝了撒但。從曠野受猛烈的試探開始，一直到客西馬尼園極大的痛苦，撒但殘忍地攻擊上帝的兒子，企圖削弱祂的意志，動搖祂所當走的道，引誘祂不信任祂的父，並企圖迫使祂逃避那作為罪的犧牲，為人類的罪受死的苦杯。

　　十字架是最後的攻擊。在那裏，“撒但和他的惡使者以人的形像，站立在十字架旁”（注1），要將他與上帝的大爭戰進行到底，希望耶穌立刻從十字架上下來，以致於無法實現上帝賜下獨生愛子為贖罪祭來拯救人類的救贖計畫（約3:16）。

　　但是，基督借著在十字架上的捨命，粉碎了撒但的勢力，“既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，就仗著十字架誇勝。”（西2:15 ）在十字架上，“這場戰鬥打贏了。他的右手和聖臂已取得勝利。”（詩98:1）祂以勝利者的姿態，將祂的旗幟插上了永世的高峰。……全天庭無不為救主的勝利而歡呼。撒但被擊敗了，他知道他的國度必要滅亡。”（注2）

　　使徒在歌羅西書中的生動描寫引人注目。首先，基督將一切執政的、掌權的擄來（西2:15）。在新約聖經原文希臘文中，“擄來”一詞字面意思為“除去”。因為十字架的緣故，只要上帝的子民們信靠主在十字架上為他們帶來的勝利，撒但在他/她們身上的鬼魔能力，就必一掃而空。

　　其次，十字架使撒但及他的爪牙，在全宇宙前成了“一台公開戲。”這個曾自誇“要與至上者同等”的（賽14:14），現在演了一出充滿可恥與失敗的戲。魔鬼不再有能力控制信主之人，他們已經脫離黑暗進入光明國度了（西1:13）。

　　第三，十字架保證在末後戰役中得勝撒但、罪惡和死亡。

　　因此基督的十架，已成為上帝戰勝邪惡勢力的手段：是罪得赦免的途徑（西2:13）；是向宇宙展示祂與世人和好的證據（林後5:19）；是我們現在度一個得勝人生、在基督裏成長的保證。借著它，罪惡將不能再控制我們的思想或身體（羅6:12），並確保了我們是上帝兒女的身分（羅8:14）。

　　這是一個關乎末世的可靠事實，就在這個曾被撒但篡奪統治權的罪惡世界裏，罪惡及其權勢將被清除盡淨（啟21:1）。

　　在救贖與得勝之梯的每一步裏，我們都能看到基督自己的預言得蒙應驗：“我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。”（路10:18）十字架上的基督，是上帝除罪的救贖性作為。唯恐我們忘記了這個事實，耶穌說祂的血是“為多人流出來，使罪得赦。”（太26:28）

　　這寶血的流出，對得救的經驗與認識救恩是至關重要的。其一是它提到了罪。罪是真實的，它的代價是昂貴的。罪對人造成巨大和致命的影響，以致於若沒有基督的“寶血”（彼前1:19），罪得赦免、從罪的權勢下獲得自由，就根本不可能了。

　　有關罪的這一真理需要不斷地提述，因為我們生活在一個否認罪是實際存在的，或對罪麻木不仁的世界裏。在十字架上，我們看明瞭罪如鬼魔般的本質，這罪唯有靠著那“為多人流出來，使罪得赦”（太26:28）的血，才能被除淨。

　　讓我們千萬別忘記，或是對這一事實漠不關心，就是：耶穌為我們的罪而死，並且若沒有祂的死，罪就不能得赦免。是我們的罪把耶穌釘上了十字架。

　　正如保羅所說：“因我們還軟弱的時候，基督就按指定的日期為罪人死。……唯有基督在我們還作罪人的時候為我們死。”（羅5:6-8）或如懷愛倫所說，“世人的罪惡都重重地壓在基督身上，上帝對罪惡的憤怒，竟摧毀了祂的生命”（注3）。我們確信並宣揚，因耶穌的死“只一次獻上”（羅6:10；來7:27；10:10）就成全了救恩的替贖性質。

　　我們得救，不是借著基督這位大善人，也不是借著基督這位神人，更非借著基督這位偉大教師，或祂聖潔的榜樣。我們得救是借著十架上的基督。“基督受了我們所該受的罰，使我們能得祂所該得的賞。祂為我們的罪──祂原是無分的──被定為罪，好使我們因祂的義──我們原是無分的──得稱為義。祂忍受我們的死，使我們能得祂的生。‘因祂受的鞭傷，我們得醫治。’”（注4）

　　耶穌的血保證了罪的赦免，且播下了新生命成長的種子。這新的、有生命力的種子，在基督徒的生命中，首先表現出來的特點之一，就是重新和好。

　　十字架是上帝用來實現人與祂和好的工具。“上帝在基督裏”，使徒保羅說，“叫世人與自己和好。”（林後5:19）因祂在十字架上所成就的，我們才可能無罪而又無懼地站在上帝的面前。那使我們與上帝疏遠隔離的罪已被拆除。“東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！”（詩103:12）在十字架上的那一位，已經為我們開闢了一條通向上帝的新路。祂在十架上宣告：“成了”，然後敦促祂的跟從者們，進入一個永久與上帝交往的關係中。

　　與上帝和好，立刻使我們進入了成長的第二個階段：與我們周圍的人和好。

　　十架下的美好畫面之一就是：各樣的人都聚集在那裏。他們並不都是耶穌的仰慕者，並不都是聖徒。但看看這些人吧！那裏有為自己精明的生意頭腦而驕傲的埃及人；有以文明與文化自誇的羅馬人；有學識超群的希臘人；有自認為是上帝選民的猶太人；自認為是選民中之選民的法利賽人；自認為擁有純正教義的撒都該人；也有正在極力爭取自由的奴隸；好逸惡勞的自由人；有男人、女人和孩子們。

　　但十字架不區分這一切的人。它定他/她們全是罪人。它提供給所有人和好的神聖途徑：十字架下人人平等。所有的人都被聚集在一起，再沒有任何分裂人的因素存在。新的弟兄姐妹關係被締造。新的友誼萌發出來。東與西相連，南與北相遇，白人與黑人握手相交，富人伸手牽住窮人的手。十字架邀請所有的人到寶血之源，體會生命的甜美，分享恩典的經歷，並向世人顯明一個新的生命，一個新的家庭（弗2:14-16）。如此十字架以勝過撒但和罪惡為開始，帶來了基督裏新生命的結果。

2.向自我死

　　基督徒的新生和成長的第二個重要方面，就是向老我死去。如果你不明白這是基督徒新生命的基礎，你就不可能理解新約。讀加2:20,21：“我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著；並且我如今在肉身活著，是因信上帝的兒子而活，他是愛我，為我舍己。”或讀羅6:11：“這樣，你們向罪也當看自己是死的；向上帝在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。”或是讀耶穌對新生命原則的闡述：“我實實在在地告訴你們，一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒，若是死了，就結出許多子粒來。”（約12:24）

　　因此，基督徒的生命並非從出生開始，而是從死亡開始。除非自我死去，除非自我被釘十架，否則就談不上新生命的開始。必須要根本的、刻意的、完全的割除自我。“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後5:17）“基督徒的人生不是舊生活的修整或改良，而是本質的變化。要對私心和罪惡看自己是死的，隨而代之以全新的生活。這種變化，只有靠聖靈的運行才能實現。”（注5）

　　使徒強調了借著洗禮的經歷而來的，向罪死及新生命的復活：“豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀從死裏復活一樣。”（羅6:3,4）因此，洗禮象徵性地打開了那新生命的門，並吩咐我們要在基督裏成長。

　　當一個人接受耶穌為救主時，他就會發生變化。西門，這個動搖退後的人，變成了彼得，一個無所畏懼的人。掃羅，這個迫害者，變成了保羅，福音的宣揚者；多馬，這個疑惑者，變成了佈道的拓疆者。勇敢代替了膽怯，信心的火炬驅除了不信的陰霾，嫉妒被愛所淹沒。自利的心被弟兄間的關愛所融化，罪在人的心中再無滋生之地。自我被釘死了。所以保羅寫到：“因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。”（西3:9,10）

　　耶穌強調說：“若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。”（太16:24；比較路9:23）在基督徒的生命中，自我的死去是沒有選擇餘地的，它是一個必須。十字架及其所宣稱的──不管是當前的還是最終的──都必須觸及到基督徒作門徒的身分，並要求人作出完全的回應。潘霍華（Dietrich Bonhoffer）精湛的評論值得注意：“如果我們的基督教信仰已經把作耶穌門徒的身分看為兒戲，如果我們將福音資訊淡化為精神上的安慰，又認為它並不要求我們付出任何昂貴的代價，從而昧于將普通的人生與基督徒的人生加以區分，那麼我們就不禁要將十字架看成是日常生活中一件普通的不幸事件，或是人生中常見的磨難和試煉而已。”

　　當基督呼召一個人，是要他來，並且死。每一次都是同樣的死──在耶穌基督裏面的死，是那舊人在蒙召之時的死（注6）。因此，那要我們度基督徒人生的呼召，就是一個要我們來就十字架的呼召──要我們不斷放棄那隱藏在自我裏面的，總是想要讓自我作救主的意念，要我們完全持守住十字架上的這一位，好叫我們的“信不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能。”（林前2:5）

3.過新生活

　　在基督裏成長的第三方面是過新生活。對基督徒人生的一個最大誤解之一，就是認為救恩是上帝白白賜下的恩惠──到此結束。不錯，在基督裏“我們借這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。”（弗1:7）“你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是上帝所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗2:8,9）這話也對。

　　恩典的確是白白賜下的。但這恩典卻是以上帝獨生子的生命換來的。白白賜下的救恩不等於廉價的救恩。什麼是廉價的救恩？潘霍華（Bonhoeffer）說：“廉價的救恩是傳講饒恕卻不要求悔改；受浸卻沒有教會的訓誡；參與聖餐而不必認罪；赦免卻無需個人的悔悟。廉價的救恩是無需做門徒的救恩，沒有十字架，沒有永活及成為肉身的耶穌基督的恩典。”（注7）

　　廉價的救恩與耶穌的呼召無關。當耶穌呼召人時，祂也給了他或她十字架來背負。作一個門徒就是作一個跟從者。作耶穌的跟從者是完全沒有便宜花招的。

　　在給哥林多人的書信裏，保羅強調了得蒙救恩之人的義務。首先，他談到了自己的經驗；“然而，我今日成了何等人，是蒙上帝的恩才成的，並且他所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是上帝的恩與我同在。”（林前15:10）這樣，保羅承認了上帝的恩典在他生命的首要地位。

　　接著，他進一步說明這恩典加給他不是徒然的。希臘文“徒然”直譯為“為了空虛的緣故”。也就是說，保羅獲得恩典的緣故，不是為了要過一個徒然的、空虛的人生，而是一個滿有聖靈果子的生命。即便如此，他所依靠的也不是他自己的力量，而是憑著住在他裏面之恩典的大能。照樣，他也懇求眾信徒“不可徒受他的恩典”（林後6:1）。

　　上帝的恩典不是要把我們從一種空虛中解救出來，再把我們放入另一種空虛中。上帝的恩典是叫我們與祂和好，使我們成為上帝家中的一員。在加入了這個家庭之後，我們就生活在這個家裏，並借著祂奇妙的恩典，不斷結出上帝愛的果子來。

　　因此，在基督裏成長，就是不斷長大成熟，以至於日復一日，我們能反照出基督的心意，並走上基督的道路。這便引出了一個問題：這一成熟生命的特徵及不斷成長的標誌是什麼呢？我們可以來思考以下七個特徵，但特徵之多，並不止此。

三、在基督裏成長的標誌

1. 屬靈的生命

　　耶穌告訴尼哥底母說：“人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。”（約3:5）如果沒有聖靈重生的大能，基督徒的生命就無從開始。祂是“真理的聖靈”（約14:17），引導我們進入一切的真理（約16:13），並使我們明白顯示在聖經中上帝的旨意。祂使我們為罪、為義、為審判，自己責備自己（約16:7,8）。沒有這些，我們就無從明白我們的行為及生活方式，對我們現在及今後永遠的後果。

　　是聖靈改變人心的能力及其在我們生命中的臨格，使我們成為上帝的兒女（羅8:14）。正是借著聖靈基督才得以“住在我們裏面”（約壹3:24）。借著聖靈住在我們裏面，新的生命就誕生了。“新”，是因為它丟棄了那些與上帝旨意相違背的舊思想、行為和人際關係；“新”，也是因為它使我們成為新造的人，與上帝和好，蒙救贖，脫離了罪，而在義中成長（羅8:1-16），並反照耶穌的形像，“榮上加榮”（林後3:17,18）。

　　“當上帝的靈住在人心裏，就能改變人的生活。罪惡的思想丟開了，不良的行為拋棄了；仁愛、謙讓及和平代替了憤怒、嫉妒與紛爭；憂愁變成了喜樂，容貌也反映出天上的光輝。雖然沒有人看到上帝的手為人卸下重擔，也沒有人見到從天上射下的光芒，但人因信將心意降服于上帝時，恩惠、福氣就臨到他了。如此，人眼所看不見的能力，就按上帝的形像造出一個新人。”（注8）

　　聖靈使我們成為“上帝的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和他一同受苦，也必和他一同得榮耀。”（羅8:17）因此屬靈的生命，是要呼召我們採取屬靈的行動：不要隨從舊的罪律，卻要在今生與基督同受苦難，好叫我們在將來能與祂同得榮耀。因此基督徒的靈性，不在於逃避到一個虛幻的神秘世界去；而是一個呼召，要我們去受苦、去分享、去見證、去敬拜，並在世上、我們的社區裏、我們的家中，度基督曾度過的生活。

　　這一切要成為可能，只有借著聖靈在我們裏面的同在。耶穌的禱告是，我們生活在這個世界上，卻不屬於這個世界（約17:15）。我們必須在這個世界上生活──這是我們的居所，也是我們佈道的場所。但我們不屬於這世界，因我們的公民身分和盼望，在於那將要來的世界（腓3:20）。

　　保羅描述這一被聖靈能力充滿的生命，是不斷在靈性上成長並日趨成熟的生命。這種成熟的生命會使人丟棄屬肉體的事──“姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類”（加5:19-21）；並結出聖靈的果子：“仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制”（加5:22,23）。

2.愛與合一的生命

　　基督徒的生命是合一的生命，一方面與上帝和好，另一方面與人和好。和好就是恢復破裂的關係。而罪就是使關係破裂的首要因素。罪已經使我們與上帝分離（賽59:2），並把整個人類撕裂成無數的群體，如種族的、民族的、性別的、國家的、膚色的、等級的等等。耶穌的福音就是要解決罪的問題，以及所有與罪有關，導致分裂的因素，並創造一個合一與和諧的新秩序。

　　因此保羅能夠說，上帝“借著基督使我們與他和好”（林後5:18）。從這和好中誕生出一個新的團體，一個蒙救贖的團體。它是一個以與上帝的縱向合一以及與人的橫向合一為標誌的團體。的確，這樣一個愛與合一的生命，正是福音的精髓。

　　耶穌難道沒有在祂大祭司的禱告中如此說嗎？──“使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。”（約17:21）耶穌整個的救贖使命，以及祂福音的大能，呼籲我們有愛的見證，並擁有那能將這個得贖團體的成員們連結在一起的合一。

　　沒有如此的愛與合一，就談不上有基督徒的成長。這種愛與合一在哪里盛行，一切隔斷人的牆垣就在哪里傾倒。在一個經歷了新生，成為新人的生命中，所有種族、民族、血統、性別、等級、膚色的隔閡，以及別的分裂人的因素都將被丟棄（弗2:11-16）。隨著那新造之人逐漸成長與成熟，和好、仁愛與合一的榮耀真理，就將在基督徒個人與團體的生活中發光照耀，並越照越明。

　　福音的獨特之處，就在於愛在基督徒成長中所起的作用。耶穌稱它為新命令（約13:34）。但這“新”所指的並非愛本身，而是指愛的條件。一般人也愛，但是愛那值得愛的──愛他們自己的人。耶穌卻引入了一個新的要素：“我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”那就是說，正如耶穌的愛是普世的、舍己的、完全的，我們的愛也當如此。這新的愛不製造任何隔閡，它是包容一切的，它甚至愛仇敵。這種愛“是律法和一切先知道理的總綱”（太22:37-40）。

　　愛鄰舍的命令，是沒有修正餘地的。我們不能去選擇愛誰，我們蒙召去愛所有人。作為同一位父親的兒女，父親希望我們彼此相愛。在良善的撒瑪利亞人的比喻中，基督顯明了“你們的鄰舍並不僅指同一教會或有共同信仰的人。沒有任何宗族、膚色、階級的區分。我們的鄰舍，是每一個需要我們幫助的人。我們的鄰舍，是每一顆被撒但擊傷的心靈。我們的鄰舍，是每一個屬於上帝產業的人。”（注9）

　　真正愛鄰舍的愛，能穿透膚色的差異，直接面對的是作為人的人；它不受等級觀念的束縛，甘願為豐富人心而做出貢獻；它將人的尊嚴，從滅絕人性的偏見中營救出來歸還給人；它將人的命運，從“人是物品”的哲學大屠殺中拯救出來。實際上，真正的愛能使人從每個人的面容上看到上帝的形像──潛在的、隱藏的、或是真正的。一個成長著的、成熟的基督徒將具備這種愛，它實實在在是所有基督徒合一的基礎。

3.學習的生命

　　食物是生長的基本要素。任何有生命的生物，都需要足夠的、持續的營養供應。靈命的成長也是如此。但我們從哪里才能找到靈糧呢？主要有兩個來源：借著學習上帝的話，持續地與主交通，以及培養禱告的人生。

　　再沒有誰像耶穌那樣，清楚地教導上帝的話對屬靈生命的重要：“人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。”（太 4:4）耶穌向我們提供了一個完美的榜樣，讓我們知道怎樣用上帝的話去對付撒但。“耶穌用聖經上的話對付撒但，祂說，‘經上記著說’。在每一次試探中，祂爭戰的武器就是上帝的話。撒但要求祂行一個神跡來證明祂的神性。但是建立在‘上帝如此說’之上的堅定信心，遠比任何神跡都大；它是一個無可否認的明證。只要耶穌堅持這一立場，撒但便一無所獲。”（注10）

　　對我們來說也是如此。詩人說：“我將你的話藏在心裏，免得我得罪你。”（詩 119:11）除此之外，還有使徒給我們的應許：“上帝的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。”（來4:12）當基督徒使用這把屬靈的兩刃利劍去對抗撒但的攻擊時，他便立於不敗之地。信徒被賦與能力，去攻克任何阻撓靈命成長的障礙，去分辨正確與錯謬，好叫他們能不斷做出正確的選擇，辨明上帝的聲音及撒但的耳語。這就是讓上帝的話成為靈命成長所不可或缺的工具。

　　保羅寫道：“聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。”（提後3:16,17）你想在明白真理和教義上成長嗎？你想知道怎樣保守你的心靈在上帝的裏面嗎？你想知道上帝今天、明天、或是後天為你所預備的嗎？天天查考聖經吧！借著禱告來親近祂。除此之外，沒有更好的尋求上帝旨意和道路的方法。

4.禱告的生命

　　上帝借著祂的道來向我們說話。明白祂的旨意，是靈命成長的一部分──是與祂相交的一部分。與上帝相交並在祂裏面成長的另一面，就是禱告。如果上帝的話是滋養我們靈命之糧的話，那麼禱告就是保持靈命存活的呼吸。禱告是與上帝說話，傾聽祂的聲音；在降服中跪下，卻在滿有上帝的能力中站起來。禱告對我們一無所求，只要求我們放棄自我，依靠上帝的能力，並等候祂。在那樣的等候中，便有能力流出，使我們能走完基督徒的旅程，並打屬靈的仗。客西馬尼園的禱告，就是這樣保證了十字架的勝利。

　　保羅認為禱告對基督徒生命及成長極為重要，因此他提出六個基本原則：“不住禱告”、“懇切禱告”、“靠著聖靈禱告”、“儆醒禱告”、“恒切禱告”以及“為聖徒禱告”（弗 6:18）。

　　就像法利賽人一樣（路18:11），我們常被引誘為炫耀自己、為私利、或是例行公事而禱告。但有效的禱告卻是：放棄自我、被聖靈充滿、是代禱性的、為他人的需要而祈求，是借著成為祂忠心的見證人，為上帝的旨意能在地上的成就而禱告。禱告是與上帝不斷地交通；它是我們靈命所需的氧氣。沒有了它，靈命就會萎縮，直至死亡。懷愛倫說：“禱告是最基本的職責之一，沒有它，你就不能行走基督徒的道路。它使我們振奮、堅強、高貴；它是人心與上帝之間的交談。”（注11）

5.結果子的生命

　　耶穌說：“憑著他們的果子就可以認出他們來。”（太7:20）結果子，是基督徒成長重要的一面。得救本乎恩，常被誤解為不需要順服和結果子，這種理解完全不合乎聖經的真理。是的，我們是因著相信上帝的恩典，借著基督為我們所成就的而白白地得救，毫無可自誇之處（弗2:7-8；約3:16）。但是我們得救，並不是為了讓我們為所欲為；我們得救，是為了要我們按照上帝的旨意而生活。有人認為遵守律法就等於是律法主義，因此沒有必要遵守律法。但律法主義與遵守律法完全是兩回事，遵守律法是上帝救恩的自然結果。因此，“信心若沒有行為是死的”（雅2:17）。

　　思想耶穌在約翰福音14及15章的宣稱及盼望。這宣稱是關於祂與父的關係，這盼望是關於門徒與祂的關係。首先耶穌說，“我遵守了我父的命令，常在他的愛裏。”（約15:10）耶穌對天父的順服，並不是如律法主義般地服從，而是來自于祂常在父愛裏的自然流露。父與子之間的親密關係，是建立在愛的基礎上的。而正是這種愛，使子接受了父的旨意，去嘗那客西馬尼以及髑髏地的苦杯。

　　耶穌用聖父與聖子之間愛的關係，來說明門徒與祂之間應有的關係。正如耶穌與父的關係是在祂順服之前，門徒與耶穌的關係也當如此。“你們若愛我，就必遵守我的命令。”（約14:15）“父怎樣吩咐我，我就怎樣行”，“要叫世人知道我愛父”（約14:31）。

　　讓我們來思考耶穌對門徒的希望。祂行祂父所命令祂行的，好叫世人知道祂與父之間愛的關係。祂與父之間愛的關係，是在祂遵行天父的旨意之前。祂愛父，因此祂樂意照父的旨意行。照樣，耶穌期待祂與門徒之間也有愛的基礎。祂說：“你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣”（約15:4）。因此，結果子、順服、且按照上帝的旨意生活，是靈命成長的基本記號。不能結果子則表明沒有在基督裏。

6.屬靈爭戰的生命

　　作基督的門徒並不是個輕鬆的旅程。我們正參與一場真實而又危險的戰爭。保羅說：“因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以，要拿起上帝所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。”（弗6:12,13）

　　在這場戰爭中，天空屬靈氣的軍隊被派來攻擊我們。就如主的眾天使們正忙碌地服事跟從祂之人，救他們脫離兇惡，並在他們的屬靈成長中帶領他們一樣（詩34:7；91:11,12；徒5:19,20；來1:14；12:22）。那些墮落的天使也在精心地策劃，要引誘我們遠離作門徒的命令。聖經明說，撒但及他的惡天使們正在瘋狂地攻擊耶穌的跟從者（啟12:17），那惡者自己正“如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。”（彼前5:8,9）

　　靈命成長的路上，充滿了惡者的陷阱，我們屬靈的爭戰，正是在這條路上激烈地進行著。因此保羅使用了一些語氣強烈的動詞：站住！拿起！站穩！當剛強！（弗6:12,13）“基督徒的人生，是一場爭戰和行軍。在這場戰爭中，不可有絲毫懈怠，必須一鼓作氣、堅持不懈。只有借著不斷的努力，作為個人，我們才能在撒但的種種試探中立於不敗之地。必須以孜孜不倦的精神來捍衛基督徒的正直，並以堅定不移的意志來持守它。……所有的人都必須為他們自己而爭戰，沒有人可以為我們代勞。作為個人，我們要為自己所掙扎的問題負責。”（注12）

　　然而，上帝沒有讓我們獨自面對這場戰爭。祂已經在基督耶穌裏，並借著耶穌基督得勝了（林前15:57）。祂為我們預備了打擊敵人的有效裝備。保羅描述這套軍裝，是以真理為腰帶，公義作護心鏡，平安的福音為鞋，信德作藤牌，救恩當頭盔，拿著聖靈的寶劍，隨時多方禱告祈求（弗6:13-18）。有了這樣的裝備，且完全依靠聖靈無窮的能力，我們屬靈的膽量就必增長，也必能贏得這場戰爭。

7.敬拜、作見證、盼望的生命

　　基督徒的成長，不是在真空的狀態中發生的。一方面它在得贖的團契之內發生；另一方面它在向人作見證的過程中發生。請看使徒時代的團契。耶穌升天後不久，伴隨著聖靈的能力，早期教會不論是個人還是團契，都在敬拜、團契，學道及見證等方面，顯出了長進及成熟的記號（徒2:42-47；5:41;42；6:6,7）。

　　沒有集體的敬拜，我們就失去了團契的身分和場所。並且就是在這種團契及彼此的關係中，我們成長並成熟。因此保羅勸告說，“要彼此相顧，激發愛心，勉勵行善。你們不可停止聚會，好象那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道那日子臨近，就更當如此。”（來10:24,25）

　　我們在敬拜、學道和團契中越多成長，就越願意事奉並作見證。基督徒的成長，必須是在事奉中的成長（太20:25-28），在見證中的成長。耶穌說：“父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。”（約20:21）基督徒的生活，絕不意味著在自我的圈子裏生活，卻要始終投身於服務他人與見證中。

　　馬太福音28章的“大使命”，指示基督徒要成熟，以至於能將那赦罪的福音傳給普天下，好叫所有的人都認識上帝的救恩。屬靈的人生以及基督徒成長的記號，就是一個不斷擴大見證的人生──從耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞直到地極（徒1:8）。

　　我們生活、敬拜、團契，並及時地作見證。對基督徒來說，時間是指向將來的。保羅說：“我乃是竭力追求……向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裏從上面召我來得的獎賞。”（腓3:12-14）他又說，要過聖潔的生活，這樣“你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！”（帖前5:23）

　　因此，在基督裏成長，就是在期待與盼望中成長，知道我們得贖的經驗，要圓滿地成就在那將來的國度中。“對那謙卑、相信的人，上帝在地上的殿，就是通向天國的門。讚美的詩歌、禱告，為基督作代言者所傳講的話語，都是上帝命定的方式，為要預備一班子民加入天上的教會，加入那更崇高且毫無玷污的敬拜中。”（注13）

 注1：懷愛倫《歷代願望》，第78章。

注2：同上。

注3：同上，第74章。

注4：同上，第1章。

注5：懷愛倫《歷代願望》，第17章。

注6：潘霍華著，《門徒的代價》Dietrich Bonhoeffer,《The Cost of Discipleship》，第78,79頁。

注7：同上，第47頁。

注8：懷愛倫《歷代願望》，第17章。

注9：同上，第17章。

注10：懷愛倫《歷代願望》，第17章。

注11：懷愛倫《教會證言》卷2，原文第313頁。

注12：懷愛倫《服務真詮》，第38章。

注13：懷愛倫《教會證言》卷5，原文第491頁。