第九章　基督的生、死與復活

一扇開著的門領人進入宇宙天庭的中心。有聲音喊著說：“進來看這裏所發生的事。”使徒約翰被聖靈感動，窺見上帝寶座所在的聖殿。

　　一條眩人眼目似綠寶石的彩虹，圍繞著位於中央的寶座。從其中有閃電、雷轟的聲音發出。一些尊貴的人物穿著白袍戴著金冠冕，坐在次要的寶座上。當頌贊充滿在空氣中時，長老們就俯伏敬拜，又把冠冕放在寶座前。

　　一位天使拿著一個被七印封嚴的書卷，喊著說：“有誰配展開那書卷，揭開那七印呢？”（啟5:2）約翰驚奇地看見，天上地上竟沒有一位配打開那書卷的。他的驚駭轉為哀哭，直到一位長老來安慰他說：“不要哭！看哪，猶大支派中的獅子，大衛的根，他已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印”。（啟5:5）

　　約翰再看那榮耀的寶座，他看見那曾經被殺如今仍然存活，擁有聖靈大能的羔羊。當這位謙卑的羔羊拿起那書卷時，眾長老就發出新的讚美來：“你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於上帝，又叫他們成為國民，作祭司歸於上帝，在地上執掌王權。”（啟5:9,10）天上地上每一個受造之物都加入了他們的歌頌：“但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。”（啟5:13）

　　這書卷為何如此重要呢？因為它記載了人類從撒但的奴役中獲得拯救，並描寫了上帝對罪惡的最終勝利。它彰顯出一項如此完美的拯救，那些作罪之奴僕的人，只要借著他們的選擇，就能從絕望的監牢中得釋放。遠在祂出生在伯利恒之前，羔羊就喊著說：“那時我說，看哪，我來了！我的事在經卷上已經記載了。我的上帝啊，我樂意照你的旨意行；你的律法在我心裏。”（詩40:7,8；參閱來10:7）從創世以來被殺的羔羊來了，才使人類的救贖得以實現（啟13:8）。

一、上帝拯救的恩典

　　聖經啟示一位上帝，祂全心關懷人類的得救。三位一體的真神聯合一致地工作，要將人帶回，與他們的創造主重新聯合。耶穌強調上帝拯救的大愛說：“上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。”（約3:16）

　　聖經宣稱：“上帝就是愛”（約壹4:8）。祂以永遠的愛俯就人類（耶31:3）。這位邀請人得救恩的上帝，乃是一位全能的上帝，只是祂的愛使人人都有選擇如何回應的自由（啟3:20,21）。強迫是與祂品格相反的手段，是在祂的計畫中不會使用的。

1.上帝主動

　　亞當夏娃犯罪時，是上帝主動地尋找他們。那對犯罪的夫婦，聽見創造主的聲音，並未像從前一樣歡喜地跑去迎接祂，反而躲藏起來。但上帝並未丟棄他們，祂更堅持地呼喚著：“你在哪里？”

　　上帝帶著深切的悲傷，列舉了他們悖逆的後果──他們將會遭遇痛苦與艱難。在他們完全無望的情形下，祂卻啟示他們一個奇妙的計畫，應許祂們最終將戰勝罪惡與死亡（創3:15）。

2.恩典或公義？

　　後來，以色列人在西乃背道之後，主向摩西啟示了祂仁慈而公義的品格：“耶和華，耶和華，是有憐憫有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡。萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代。”（出34:6,7）

　　上帝的品德顯示出一種恩典與公義、樂於赦罪但又不肯以有罪的為無罪之獨特的混合。只有在基督裏，我們才能瞭解這些品格的素質如何能彼此和諧。

3.赦免或懲罰

　　在以色列人背道時期，上帝常常殷切地呼求祂的子民承認他們的罪孽，回轉歸向祂（耶3:12-14）。但是他們藐視了祂恩慈的邀請（耶5:3）。那種諷嘲赦罪之恩的不悔改態度，導致懲罰不可避免（詩7:12）。

　　雖然上帝是恩慈的，但祂不能赦免那些不肯離棄罪的人（耶5:7）。赦罪有一個目的，上帝要將罪人改變為聖徒：“惡人當離棄自己的道路；不義的人當除掉自己的意念。歸向耶和華，耶和華就必憐恤他；當歸向我們的上帝，因為上帝必廣行赦免。”（賽55:7）祂救恩的資訊清楚地響遍全世界：“地極的人都當仰望我，就必得救；因為我是上帝，再沒有別神。”（賽45:22）

4.上帝對罪的義憤

　　原先的罪過，在人心裏造成了一種敵對上帝的性情（西1:21）。因此，對罪是“烈火”的上帝（來12:29；參閱穀1:13）不喜悅我們，是我們該得的。嚴肅的真理是，“世人都犯了罪”（羅3:23），人人“本為可怒之子”（弗2:3；參閱5:6），都要死，“因為罪的工價乃是死”（羅6:23）。

　　聖經稱上帝的忿怒為上帝對罪與不義的反應（羅1:18）。故意拒絕上帝已啟示的旨意──祂的律法，就會惹動祂的忿怒或義怒（王下17:16-18；代下36:16）。賴德（G. E. Ladd）寫道：“人在道德上是充滿罪惡的；上帝數算他們的罪惡，祂必定視他們為罪人、為敵人，為祂神聖忿怒的對象；因為在道德上與宗教上，上帝的聖潔都必須向它表示忿怒。”（注1）但同時，上帝渴望拯救叛逆的世人。祂雖然恨惡每一樣罪，卻以慈愛關心著每一個罪人。

5.人的回應

　　上帝對待以色列人，在耶穌基督的工作中達於頂點。基督讓我們清楚地看見上帝“極豐富的恩典”（弗2:7）。約翰說：“充充滿滿的有恩典有真理，我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。”（約1:14）保羅寫道：“上帝又使他（基督）成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：誇口的，當指著主誇口。”（林前1:30,31）因此，誰能“藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐？”怪不得保羅指出，領我們悔改的是“祂的恩慈”（羅2:4）。

　　甚至人對救恩的回應，也不是出於人自己，而是出於上帝。我們的信心正如我們的悔改一樣，都是上帝所賜（羅12:3；徒5:31）。我們的愛是響應上帝的愛而產生的（約壹4:19）。我們無法救自己脫離撒但、罪惡、受苦與死亡。我們自己的義，如同污穢的衣服（賽64:6）。“然而，上帝既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。……你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是上帝所賜的。也不是出於行動，免得有人自誇。”（弗2:4,5,8,9）

二、基督使人和好的工作

　　好消息是：“上帝在基督裏，叫世人與自己和好。”（林後5:19）祂的和好恢復了上帝與人類之間的關係。這個經文指出，這項過程是使罪人與上帝和好，而非使上帝與罪人和好。那引領罪人歸向上帝的鑰匙，乃是耶穌基督。上帝和好的計畫，乃是上帝虛己的作為。祂有足夠的理由讓人類滅亡。

　　我們已經說過，在恢復人類與祂之間破裂的關係上，採取主動的乃是上帝。保羅說：“因為我們作仇敵的時候，且借著上帝兒子的死，得與上帝和好。”（羅5:10）因此，“不但如此，我們既借著我主耶穌基督得與上帝和好，也就借著他以上帝為樂。”（羅5:11）

　　這和好的過程，常與“贖罪”一詞相提並論。“英文的‘贖罪’一詞是‘atonement’，其原意為‘合一’（at-one-ment）或意見一致。這樣，‘贖罪’就表示和諧的關係。何時曾有過隔閡，這項和諧就是經過和解的結果。瞭解了這詞的原意，‘贖罪’一詞，就適當地指出那使隔閡結束而和好的狀態。”（注2）

　　許多基督徒，將贖罪一詞只限于基督的成為肉身、受苦、受死的救贖效果。但是在聖所的崇祀中，贖罪祭不止於是殺死獻祭的羔羊，還包括祭司將羔羊所流的血帶入聖所中的工作（參閱利4:20,26,35；16:15-18,32,33）。因此，依照此處聖經的用法，贖罪可以指基督的死，以及祂在天上聖所中代求的工作。祂在天上以大祭司的身分，應用祂那完美贖罪祭的功勞，使人與上帝和好（注3）。

　　泰勒文西（Vincent Taylor）也說，贖罪的教義有兩方面：“（1）基督拯救的作為。（2）個人及團體借著信，領受祂救贖工作的果效。這兩方面一起構成贖罪。”從這個觀點，他作結論說：“贖罪是為我們作成，也是在我們裏面作成。”（注4）

　　本章焦點放在贖罪工作中基督受死的一方面。有關贖罪工作中基督大祭司的工作，容後討論（見本書24章）。

三、基督的贖罪祭

　　基督在髑髏地的贖罪祭，是上帝與人關係的轉捩點。雖然人有犯罪的記錄，但由於和好的結果，上帝就不追討他們的罪（林後5:19）。這並不是說上帝不施行懲罰，或罪不再惹動祂的忿怒，而是說，上帝已找到一個辦法，在祂仍然高舉永恆律法的公義時，還可以赦免悔改的罪人。

1.基督的死乃為必要

　　為了一位慈愛的上帝可以維護祂的公正與公義，耶穌基督贖罪的死，已成為一種“道德與法律上的必要”。上帝的“公義”，要求罪必須接受審判。所以上帝必須懲罰罪，也必須懲罰罪人。在執行這項懲罰時，依照上帝的旨意，祂的兒子取了我們的地位，就是罪人的地位。贖罪是必要的，因為人已置身在上帝的義怒之下。這就是赦罪福音的核心，及基督十字架的奧秘。基督完全的義充分滿足了上帝的公義。上帝樂意接受基督的自我犧牲來代替人的死（注5）。

　　不肯接受基督贖罪寶血的人，就不能領受罪的赦免，仍然在上帝的忿怒下。“信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。”（約3:36）

　　因此，十字架乃是上帝慈憐與公義的雙重表現，“上帝設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明上帝的義，因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。”（羅3:25,26）

2.贖罪祭成就了什麼？

　　天父自己設立了祂兒子為贖罪祭（羅3:25）。贖罪祭希臘原文hilasterion，在新約中使用時，沒有絲毫異教“平息神怒”，或“安撫凶神”的觀念（注6）。這個經文顯示，“上帝依祂慈憐的旨意，設立基督作為祂對人的罪孽之聖怒的挽回祭，因為祂接受基督為人的代表，並視祂為代罪受刑的聖者。”（注7）

　　由此觀察，人就能瞭解為何保羅描寫基督的死是：“當作馨香的供物和祭物，獻與上帝。”（弗5:2；參閱創8:21；利1:9）“基督的自我犧牲，是上帝所喜悅的，因為這項犧牲的奉獻，挪除了上帝與罪人之間的障礙，因基督完全承受了上帝對人犯罪的忿怒。上帝的忿怒並未借著基督變成愛，而是從人轉至由祂自己承擔。”（注8）

　　羅3:25也顯示，借著基督的犧牲，罪已除掉或潔淨。除罪的焦點是在贖罪的血對悔改的罪人所發揮的功效。他經驗到赦免、個人罪疚的除去及從罪的潔淨（注9）。

3.基督代負罪擔

　　聖經指出基督是人類的“擔罪者”。以賽亞用深奧的預言說：“哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。……耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上……耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦。……以他為贖罪祭，……他卻擔當多人的罪。”（賽53:5,6,10,12；參閱加1:4）保羅心中想到的，就是這節經文，所以他說：“基督照聖經所說，為我們的罪死了。”（林前15:3）

　　這些經文，指出了救恩計畫中的一個重要觀念：那玷污我們的罪與罪疚，可以轉移到那位擔罪者身上，使我們得著潔淨（詩51:10）。舊約聖所獻祭的儀式，啟示了基督這個角色。聖所裏罪由悔改的罪人轉移到那無辜的羔羊身上，就是預表罪轉移到擔罪者基督的身上（見本書第4章）。

4.血的作用是什麼？

　　在聖所崇事的贖罪祭中，血扮演著主要的角色。上帝為贖罪祭作了準備，祂說：“活物的生命是在血中，我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪。”（利17:11）祭牲被殺之後，在赦免之前，祭司必須先將那祭牲的血抹在壇上。

　　新約聖經顯示，舊約儀式中借著代流之血獲得赦免、潔淨及和好，乃是在基督髑髏地犧牲贖罪的寶血中獲得實現。新約以與從前對比的方式說：“何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給上帝，他的血豈不更能洗淨你們的心，除去你們的死刑，使你們事奉那永生上帝嗎？”（來9:14）祂流血，完成了除罪的工作（羅3:25）。約翰說，因為愛，上帝就“差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭（挽回祭原文hilasmos──在NIV英文譯本譯為贖罪祭）。”（約壹4:10）

　　總括地說，“上帝客觀的和好作為，借著祂兒子自我犧牲所流的贖罪寶血已經完成。這樣，上帝既是和好的提供者，也是和好的接受者。”（注10）

四、基督作了贖價

　　當人類被罪所轄制時，他們必須受到上帝律法的定罪與咒詛（羅6:4；加3:10-13）。罪的奴僕無法逃避必死的結局（羅6:17）。“一個也無法贖自己的弟兄，也不能替他將贖價給上帝。”（詩49:7）唯獨上帝有救贖的大能。“我必救贖他們脫離陰間；救贖他們脫離死亡。”（何13:14）上帝如何救贖他們呢？

　　借著耶穌，祂自己作見證說：“正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價”（太20:28；參見提前2:6）。上帝用“祂自己的寶血”“買了”教會（徒20:28）。在基督裏“我們借這愛子的血得蒙救贖，過犯得以赦免。”（弗1:7；參見羅3:24）祂的死，乃是要“贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。”（多2:14）

1.贖價完成了什麼？

　　基督的死，使上帝對人類的所有權生效。保羅說：“你們不是自己的人，因為你們是重價買來的。”（林前6:19,20；參見林前7:23）

　　借著祂的死，基督打破了罪的統治，結束了屬靈的囚禁，除去了律法的定罪與咒詛，並將永生帶給一切悔改的罪人。彼得說：信徒得贖，脫離了“祖宗所傳流虛妄的行為”（彼前1:18）。保羅說：“那些從罪的奴役及其惡果中得釋放的人，作了上帝的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。”（羅6:22）

　　忽視或否認贖價的原則，就會“失去恩典福音的中心，並否認了我們對上帝羔羊最深的感恩。”（注11）這項原則乃是天庭頌贊的中心：“因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於上帝，又叫他們成為國民，作祭司歸於上帝，在地上執掌王權。”（啟5:9,10）

五、基督是人類的代表

　　亞當與基督──“末後的亞當”或“第二個人”（林前15:45,47）──都代表了所有的人類。雖然每一個人生來就擔當了亞當犯罪的後果，但每一個經驗靈性重生的人，都接受了基督完美生命及犧牲的好處。“在亞當裏眾人都死了，照樣，在基督裏眾人也都要復活。”（林前15:22）

　　亞當的悖逆為眾人帶來罪惡、定罪及死亡。但基督扭轉了這墮落的趨勢。因祂的大愛，祂讓自己成為人類的代表，接受上帝的審判。祂的替死，將人從罪的刑罰中拯救出來，並為悔改的罪人帶來了永生（林後5:21；羅6:23；彼前3:18）。

　　聖經清楚地教導基督替死的普世性。借著“上帝的恩典”，祂為人人嘗了死味（來2:9）。像亞當一樣，人人都犯了罪（羅5:12），因此人人都會經驗死亡──第一次的死。基督為人人嘗死味，乃是第二次的死──死的全部咒詛（啟20:6；參見本書第27章）。

六、基督的生命與救恩

　　“因為我們作仇敵的時候，且借著上帝兒子的死，得與上帝和好。既已和好，就更要因祂的生得救了。”（羅5:10）跨越罪的鴻溝，不僅需要基督的死，也需要基督的生。對我們得救，二者缺一不可。

1.基督完美的生命能為我們作什麼？

　　耶穌的一生是純潔、神聖、慈愛，並完全信靠上帝的。祂將這寶貴的一生作為禮物，賜給悔改的罪人。祂完美的品格被描寫為婚筵的禮服（太22:11）或義袍（賽61:10）。祂賜下它，用以遮蓋自義之人的污穢衣服（賽64:6）。

　　雖然人類極其敗壞，但當我們順服基督時，我們的心就與祂的心相連結，我們的意願消失在祂的旨意中，我們與祂的心思成為一致，我們的思想降服於祂，我們就活出祂的生命來。我們披上了祂的義袍。當上帝看那悔改的罪人時，祂所見的，不是那赤裸的罪或因罪所造成的瑕疵，而是基督對律法完全順服的義袍（注12）。除非被這義袍所遮蓋，沒有人能成為真正的義人。

　　在婚筵禮服的比喻中，那位穿著自己衣服來赴筵的客人被趕出去，不是因為他不信，他已接受了婚筵的邀請（太22:10）。他只來赴筵是不夠的，他需要婚筵的禮服。同樣的，相信十字架仍然不夠，要能在王的面前蒙悅納，我們需要基督完美的人生，祂公義的品德。

　　作為罪人的我們，不僅需要被免去罪債，還需要恢復我們犯罪前的景況。我們不僅需要從被囚中得釋放，還需要被接受成為王室家裏的人。復活的基督的中保工作，有赦罪及穿上義袍的雙重目標──將祂的生與死，用在我們的生與我們在上帝面前的地位上。髑髏地的“成了”，完成了一個完美的人生，也完成了一個完美的獻祭，二者都是罪人所需要的。

2.基督生平的啟示

　　基督在地上的生活，也為人類立下了生活的榜樣。譬如彼得推崇祂在受苦時的反應可作為我們的榜樣（彼前2:21-23）。祂凡事與我們相同，受過試探與我們一樣，就顯明了凡依靠上帝大能的人不必繼續活在罪中。基督的生平給了我們過得勝生活的確據。保羅作見證說：“我靠著那加給我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）

七、基督的復活與救恩

　　保羅說：“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”“你們仍在罪裏！”（林前15:14,17）耶穌基督以肉身復活（路24:36-43），以神人的身分升天，在父上帝的右邊作中保，開始祂重要的代求工作（來8:1,2；見本書第4章）。

　　基督復活賦與十字架的意義，是喪膽的門徒們在主釘十架當日所看不見的。祂的復活將這些人變成了改變歷史的強大力量。基督復活──從未與十架分離──成了他們使命的中心，他們宣講活著的、釘十架的基督。祂已經勝過了罪惡的勢力。使徒資訊的力量就在於此。

　　“基督復活”，施迦腓（Philip Schaff）寫道：“乃是一個有力的考驗，基督教的真偽系之於此。歷史所記載的若不是最大的神跡，就是最大的幻想。”（注13）施密斯（Wilbur M. Smith）評注說：“基督復活乃是基督徒信仰的堡壘。那在第一世紀攪亂天下，使基督教顯著超越猶太教及地中海世界各種外邦宗教的，就是這項教義。這項教義若無問題，主耶穌基督福音中其他獨特與重要的教義也不會有問題。‘基督若沒有復活，你們的信便是徒然。’（林前15:17）”（注14）

　　基督目前的工作源自祂的受死與復活。雖然髑髏地的贖罪祭已經足夠並已完成，但如果基督沒有復活，我們就毫無基督已經在地上完成祂神聖使命的保證。基督已經復活，證實了越過死亡之生命的真實性，並顯明了上帝應許在祂裏面有永生的信實。

八、基督拯救工作的結果

　　基督的贖罪工作，不僅只影響人類，且影響到整個宇宙。

1.全宇宙的和好

　　保羅顯明了在教會內及借著教會，基督救恩的廣大性：“為要借著教會使天上執政的、掌權的，現在得知上帝百般的智慧。”（弗3:10）他更說，上帝喜歡借著基督，“既然借著他在十字架上所流的血成就了和平，便借著他叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。”（西1:20）保羅講到這項和好驚人的結果說：“一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱‘耶穌基督為主’，使榮耀歸於父上帝。”（腓2:10,11）

2.闡揚上帝的律法

　　基督完美的贖罪祭，高舉了上帝律法的公正、公義與良善，並祂恩慈的品格。基督的受死與贖價，使悔改的罪人借上帝的恩典與慈憐稱義，同時能滿足律法的要求（罪必須受懲罰）。保羅說：“祂在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上。”（羅8:3,4）

3.稱義

　　只有在赦免被接受時，和好才能成立。那位浪子是在接受他父親的慈愛與赦免時，才與他的父親和好。

　　“凡借著信，接受上帝已使世人在基督裏與祂自己和好，並順服於祂的人，必會從上帝領受那寶貴的稱義的恩賜，及其立即與上帝和好的果子。羅5:1說，稱義的信徒不再是上帝忿怒的目標，如今已成為上帝施恩的對象了。他們既借著基督有充分權柄到上帝的寶座前，就領受了聖靈的大能，能拆毀一切障礙或人間一切仇視隔離的牆，如猶太人與外邦人之間的敵意所象徵的（參見弗2:14-16）。”（注15）

4.靠行為得救無效

　　上帝的和好工作，顯示出人要借著遵守律法，靠行為得救是毫無功效的。洞察上帝的恩典，就會領人接受那因信基督而使人稱義的公義。那些經驗赦免之人的感恩，使順從成為喜樂；那時行為就不是得救的根基，而是得救的果子了（注16）。

5.與上帝的新關係

　　經驗了上帝借著基督順服完美的人生，祂的公義，以及祂為贖罪所作犧牲的恩典，就會帶領我們進入與上帝更深的關係。感恩、讚美與喜樂湧現，順從變成歡喜，研讀聖言成為喜樂，而心靈成了聖靈樂於居住的所在。上帝與悔改的罪人之間產生了新關係。那是一種基於愛與崇敬的契合，而非出於恐懼與義務（參閱約15:1-10）。

　　我們愈從十字架來瞭解上帝的恩典，就會愈少自以為義，並愈加明白我們是何等地蒙福。那在基督復活時在祂裏面運行的同一位聖靈，祂的大能就會改變我們的人生。從此我們不再失敗，但會天天享有得勝罪惡的經驗。

6.佈道的動機

　　上帝借耶穌基督與人和好所表現的驚人大愛，會促使我們將福音與他人分享。我們自己經驗了救恩之時，無法不告訴他人：凡接受基督贖罪犧牲的人，上帝就不算他為有罪。我們會將那感人的福音邀請轉送給別人：“我們替基督求你們與上帝和好，上帝使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為上帝的義。”（林後5:20,21）

 注1：George E. Ladd著：《A Theology of the New Testmen》453頁。

注2：《基督複臨安息日會參考文庫》卷八97頁“Atonement”條。

注3：欲充分討論此項聖經觀念，可參閱《Seventh-Day Adventists Answer Ouestions on Doctrine》341-355頁。

注4：Vincent Taylor著《The Cross of Christ》88,89頁。

注5：Hans K. LaRondelle著《Christ, Our Salvation》25,26頁。

注6：基督複臨安息日會聖經研究所出版《The Sanctuary and the atonement》中所載，Raoul Dederen著“Atoning Aspects in Christ’s Death”295頁；他又加上說：“在異教中，贖罪是一個活動，可由崇拜者自己預備奉獻，藉以使神改變主意。他只是賄賂他的神，向他施惠而已。但聖經中的贖罪觀念不同，贖罪是出於上帝的愛。”（同上317頁）

注7：同注5，第26頁。

注8：同上26,27頁。

注9：同注6，第295頁。

注10：同注5第28頁，引句摘自《The New International Dictionary of New Testment Theology》卷3第162頁。

注11：同注5第26頁。

注12：見懷愛倫著《天路》312頁。

注13：Phillip Schaff著《History of the Christian Church》卷1第173頁。

注14:1957年4月15日版《Christianity Today》載 Wilber M. Smith撰“Twentieth-Century Scientists and the Resur rection of Christ”22面；有關基督復活歷史真實性的根據，可參閱Josh McDowell著《Evidence That Demands a Verdict》185-274頁。

注15：同注5，第32,33頁。