第十六章　聖餐禮

　　耶穌知道祂的死期近了，就憂傷地說：“我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在上帝的國裏。”（路22:15,16）

門徒們彼此心裏所懷的嫉妒，使耶穌的心裏充滿悲傷。祂知道，他們仍然在爭論誰應在祂的國度裏最大（路22:24；太18:1；20:21）。那使門徒們不肯自卑，不肯代替僕人洗他人的腳的，乃是他們設法要得高位的驕傲與自大。他們是否願意學習：在上帝的國度裏，真正的偉大是表現在謙卑與愛的服務中呢？

“吃晚飯的時候”（約13:2）（注1），耶穌安靜地站起來，將水倒進盆裏，拿起僕人的毛巾，開始洗門徒們的腳。主成了僕人！門徒們瞭解這無聲的譴責，都充滿羞愧。當主完成了祂的工作，回到祂的座位上時，祂說：“我是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。我實實在在的告訴你們，僕人不能大於主人，差人也不能大於差他的人。你們既知道這事，若是去行就有福了。”（約13:14-17）

然後，耶穌就設立了那紀念祂偉大犧牲的禮節──聖餐禮，以代替逾越節。祂拿起無酵餅，祝謝了，就擘開，遞給他們，說：“你們拿著吃，這是我的身體，為你們舍的，你們也應當如此行，為的是紀念我。”以後祂拿起福杯，祝謝了，遞給他們說：“你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。”“你們每逢喝的時候，要如此行，為的是紀念我。”“你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。”（見太26:26-28；林前11:24-26；10:16）

洗腳禮與聖餐構成了聖餐禮。這樣，耶穌設立了這兩個禮節，幫助我們與祂相交。

一、洗腳禮

　　依照猶太人的習俗，在慶祝逾越節時，猶太人的家庭在無酵節七日的第一日來到之前，要從家中除去一切的酵──罪（出12:15,19,20）。因此信徒必須承認並悔改一切罪──包括驕傲、爭競、嫉妒、忿怒的感情及自私……，才能在適合的心靈中，在這最深的層面上與基督相交通。

為了這個目的，基督設立了洗腳禮。祂不僅立下榜樣，而且要他們照樣去行，並應許賜福給他們：“你們既知道這事，若是去行就有福了。”（約13:14-17）這在聖餐之前的洗腳禮，成就了那勸各人在吃聖餐之前都應先審查自己的教訓，免得“不按理吃主的餅，喝主的杯。”（林前11:27-29）

1.洗腳禮的意義

這洗腳禮顯明了基督的使命及參與者的經驗。

　　(1)紀念基督的虛己

洗腳禮紀念基督成為肉身及服務生活上的謙卑（注2）。祂雖然在天父那裏擁有天上榮耀的地位，但祂“反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。”（腓2:5-8）

上帝的兒子如此無私、慈愛地給予，卻被祂來拯救的大部分人所拒絕，這是何等的羞辱。撒但決心要在基督在世生活的每一件事上侮辱祂。無罪的一位竟被視為罪犯而釘在十字架上，這曾帶給祂多大的羞辱啊。

基督度過的一生，乃是無私服務的人生。祂來“不是要受人的服事，乃是要服事人”（太20:28）。祂借著洗腳表明，為了救人，無論何等卑微的服務，祂都願意作。這樣，祂就將祂柔和服務的人生，銘刻在門徒們的心上。

基督使這項準備儀式成為一項禮儀時，是要領信徒進入溫柔慈愛的境地，感動他們為他人服務。這項禮儀鼓勵思想其中意義的人，以謙卑體貼的態度待人。借著洗腳效法基督，我們就是效法祂“用愛心互相服事”（加5:13）。

雖然參加這項禮儀使人謙卑，但卻絕不會使人降格。有誰不會感到在基督面前下拜，洗那雙曾釘在十字架上的腳，是無上的特權呢？耶穌說：“這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。”（太25:40）

　(2)預表更高的潔淨

洗腳不止於將腳洗淨，它代表更高的潔淨──心靈的潔淨。當彼得求耶穌洗他的全身時，耶穌說：“凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。”（約13:10）

洗過澡的人是乾淨的。但是那穿著無鞋面之鞋的腳，不久就沾滿塵土，需要再洗。這些門徒也是如此。他們的罪已借著洗禮洗除，但是試探已引領他們將驕傲、嫉妒及惡念藏在心中。他們還沒有準備好與主有親密的交通，或接受祂即將要與他們訂立的新約。借著洗腳，基督要預備他們參加聖餐。除了出賣耶穌的猶大之外，他們心中的自私與驕傲，借著基督的恩典，都洗乾淨了。他們彼此在愛中結合。借著耶穌無私的行動，他們都謙卑下來，成為可以接受教導的人。

正像門徒一樣，當我們接受基督並且受洗時，我們已被祂的寶血洗淨。但是當我們過基督徒的生活時，我們失敗了。我們的腳沾滿塵土。我們必須再到基督跟前，讓祂洗罪的恩典洗除我們的污穢。但我們不必再受洗，因為“凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。”（約13:10）（注3）以洗腳作為教會的禮節，會提醒我們需要經常潔淨，並要完全依靠基督的寶血。洗腳禮本身並不能洗淨罪，只有基督能潔淨我們。

　　(3)寬恕的團契

參加洗腳禮的人之間彼此寬恕的態度，表示這禮節所象徵的潔淨已經發生效用。我們唯有寬恕人，才能經驗上帝的寬恕。“你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。”（太6:14,15）

耶穌說：“你們也當彼此洗腳。”（約13:14）我們要樂意洗他人的腳，也要樂意讓他人洗自己的腳。後者表示我們承認自己需要屬靈的幫助。

洗腳禮舉行完之後，我們的信心向我們保證：我們已經得了潔淨。因為我們的罪已經洗除。借著誰呢？借著基督，但卻是借著同道將象徵基督的服務行在我們身上。因此，這謙卑禮變成了一種寬恕的交誼（注4）。

(4)與基督及信徒相交

這洗腳禮表明，基督對祂門徒的愛，會“愛他們到底”（約13:1）。當彼得不肯洗腳時，基督回答說：“我若不洗你，你就與我無分了。”（約13:8）沒有潔淨，就沒有交通。凡熱望繼續與基督交通的人，必會參加這項禮儀。

在同一個晚上，耶穌說：“我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。”（約13:34）這禮儀的資訊十分清楚，“用愛心互相服事”（加5:13）。有這種愛，就是說，我們要借著看別人比自己強（腓2:3），將最高位讓給我們的鄰人。它命令我們愛那些與我們不同的人，不讓我們抱著優越或歧視的感情。我們的生活方式會反映出我們對同道的愛。跪在他們面前洗他們的腳，因將與他們在永恆中一起生活而歡樂。凡在這禮儀中效法基督榜樣的人，就必經驗到像基督那樣去愛是什麼意思。這樣的愛乃是有力的見證。

一位佛教的和尚請一位傳道士用一個景象代表基督教。一些藝術家要裝飾廟中的一個大廳，用壁畫及版畫來描繪世界主要的宗教。那位傳道士想了一會兒之後，就開始以約翰福音13章的記載與他分享。“當我念的時候，那個和尚一句話也不說”，那位傳道士說：“但是當我讀到耶穌洗眾門徒的腳時，我感到一種奇怪的，令人畏懼的寂靜與能力。在那種文化中，公開談論任何有關腳的事，都被認為是不禮貌的。”

當我讀完之後，有片刻的寂靜。他帶著不敢置信的神情說道：“你是說，你的宗教領袖洗祂學生的腳？”

“對！”我回答說。他那剃光的頭並恬靜如月亮的臉，在震驚中皺縮在一起。他呆著說不出話，我也一樣啞口無言。我們都已身入其境。我看他，他臉上不敢置信的表情化為敬畏。這位開創基督教的耶穌，竟摸了、洗了漁夫們骯髒的腳！過了一會兒，他恢復了自我控制，站起來說：“我現在明白基督教的本質了。”（注5）

二、聖餐禮的舉行

　　基督教對聖餐通用的名稱有“主的晚餐”（林前11:20），“主的筵席”（林前10:21）、擘餅聚會等（20:7；2:42）（注6），而聖餐禮──則是和感恩福惠有關的儀式。

聖餐應該是喜樂的時候，不是悲傷的時候。聖餐前的洗腳禮，已經給我們自我審查、認罪、消解嫌隙及寬恕的機會。既已得著借救主寶血得潔淨的保證，信徒就已準備好與他們的主進入特別的交通。他們來到聖餐桌前是帶著喜樂的心，是站在十字架得救的光輝中，而非站在十字架的陰影下，已準備好可以慶祝基督救贖的勝利。

1.聖餐的意義

聖餐代替了舊約時期的逾越節。當基督──那逾越節的羔羊捨命時，逾越節所預表的就成就了。基督在去世之前親自設立了這代替的禮節，就是在新約之下，屬靈的以色列人的大節慶。這樣，主的聖餐──其預表的根源，大半來自逾越節的禮儀。

　　(1)紀念從罪中得救

正如逾越節紀念以色列從埃及的奴役中得救，主的聖餐也紀念從屬靈的埃及，就是從罪的捆綁中得救。

那抹在左右門框及門楣上逾越節羔羊的血，保護住在裏面的人脫離死亡；逾越節羔羊的肉所提供的營養，給他們力量逃離埃及（出12:3-8）。同樣的，基督的犧牲帶來拯救脫離死亡，信徒得救是借著吃祂的肉並喝祂的血（約6:54）。主的聖餐宣稱基督在十字架上的受死，給我們救恩、赦免，並保證永生。

耶穌說：“你們應當如此行，為的是紀念我。”（林前11:24）這項禮節強調基督贖罪之代替性。耶穌說：“這是我的身體，為你們舍的。”（林前11:24；參閱賽53:4-12）在十字架上，那無罪的代替了有罪的；公義的代替了不義的。這偉大的行動滿足了律法要罪人死的要求，向悔改的罪人，提供了赦免、平安及永生的保證。十字架除去了我們已定的罪，並給了我們基督的義袍及勝過罪惡的能力。

　　a.餅與葡萄汁

耶穌曾使用許多比喻教導有關祂自己的真理。祂說：“我是門”（約10:7）；“我是道路”（約14:6）；“我是真葡萄樹”（約15:1）；“我是生命的糧”（約6:35）。這些話，我們都不能按字面接受，因為祂並不是每一個門、道路或葡萄樹。它們乃是在描繪一些更深的真理。

耶穌在行神跡喂飽五千人時，曾啟示有關祂的身體與血的更深的真理。關於真糧，祂說：“那從天上來的糧不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們，因為上帝的糧就是那從天上降下來、賜生命給世界的。他們說：‘主啊，常將這糧賜給我們！’耶穌說：‘我就是生命的糧，到我這裏來的，必定不餓；信我的，永遠不渴。’”（約6:32-35）祂賜下祂的身體與血，滿足我們最深的欲望與需要的饑渴（約6:50-54）。

耶穌所吃逾越節的餅，是未發過酵的，那葡萄汁也未經發酵（注7）。那會使餅發起來膨脹的酵，被視為罪的象徵（林前5:7,8），故不適合代表那“無瑕疵、無玷污”的羔羊（彼前1:19）（注8）。只有未發酵的餅，才能代表基督無罪的身體。同樣的，只有未變壞的葡萄──未發酵的葡萄汁，才能適切地代表救主那完美無疵、能潔淨人的寶血（注9）。

　　b.吃與喝

“你們若不吃人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。吃我肉、喝我血的人就有永生，在末日我要叫他復活。”（約6:53,54）

吃基督的肉、喝祂的血，乃是吸收上帝的話之象徵性的說法。借著上帝的話，信徒就能與上帝保持交通，並能擁有屬靈的生命。祂說：“我對你們所說的話就是靈，就是生命。”（約6:63）“人活著，不是單靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切話。”（太4:4）

信徒借著吸收生命之道──聖經，而吃基督──生命的糧。聖言中帶著生命的大能。在聖餐禮中，我們也是借著聖靈吸收祂的話而吃基督。為此之故，每一次聖餐禮均附有講道。

當我們借著信心支取基督贖罪的效益時，主的聖餐就不僅是一個紀念而已了。參加聖餐禮，代表借著基督支援的大能供應我們生命與喜樂，恢復我們生命的活力。總之，這些表號顯明，“我們屬靈的生命靠賴基督，如同我們肉體的生命靠賴吃喝一樣。”（注10）

在聖餐禮中，我們“祝福”那杯（林前10:16）。這就是說，正如基督為杯祝謝（太26:27），我們也為耶穌的血表示感謝。

　　(2)集體與基督相交

在一個分裂與充滿紛爭的世界中，我們集體參與聖餐禮，有助於教會的合一與穩定，並表現出與基督並彼此間真正的契合。保羅強調這項契合說：“我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？我們雖多，仍是一個餅，一個身體。因為我們都是分受這一個餅。”（林前10:16,17）

“這顯明了一個事實，聖餐禮的餅被擘成許多片，由信徒吃下。因為所有的餅片都是出自一個餅，因此所有參加聖餐禮的信徒，就在餅所代表祂身體的那一位裏面合而為一了。基督徒借著共同參加這個禮節，公開地表明他們已經合而為一，屬於同一個大家庭，基督是這個家庭的頭。”（注11）

所有教友都應該參加這神聖的聖餐禮，因為在聖餐禮中，借著聖靈，“基督必在這些祂自己所指定的約會中與祂的子民相交，並由於祂的臨格而加給他們力量。即或主持聖禮的人因心手不潔而不配，但基督依然要在那裏服侍祂的兒女。凡全心信靠祂而來參加的人，必大大蒙福。凡疏忽這些與上主親近機會的人，必要遭受損失。對於這樣的人，正可以說他們‘不都是潔淨的’。”（注12）

在主的聖餐中，我們經驗到最強與最深的團體感。在此，我們中間的障礙都打破了，我們是在同樣的立場上相遇。在此我們體會到，雖然社會中有許多使我們分離的東西，但在基督裏，有合一所需要的一切東西。耶穌將聖餐的杯遞給門徒時，祂與門徒立了新約。祂說：“你們都喝這個；因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。”（太26:27,28；參閱路22:20）正如舊約是由動物祭牲的血所立（出24:8），新約乃是由基督的血所立。在這個聖禮中，信徒重新立約效忠他們的主，再一次體會到他們是那奇異之約的一部分。借著這約，上帝在耶穌裏面將祂自己與人類綁在一起了。他們既是這約的一部分，就有值得慶賀的東西。故此，聖餐禮既是紀念，也是恩典之約完成的感恩。所領受福分的多寡，則視參與者信心的大小而定。

　　(3)期待基督複臨

“你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。”（林前11:26）聖餐禮將髑髏地與基督再來的間隙連結了起來；它將十字架與天國相連；它將那已經過去的與那尚未來到的新約所見的世界相連結：它將救主的犧牲與祂的再來──準備好的救贖與完成的救贖放在一起。它宣稱基督現在借著聖靈臨格，直到祂在眾目所見之下回來。

“從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子”（太26:29），乃是基督的預言。它領我們的信心到將來在天國裏與我們的救主吃筵席的日子。那個場合是“羔羊之婚筵”（啟19:9）的大節日。

在為這大事作準備時，基督說：“你們腰裏要束上帶，燈也要點著，自己好象僕人等候主人，從婚姻的筵席上回來，他來到，叩門，就立刻給他開門，主人來了，看見僕人警醒，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人必叫他們坐席，自己束上腰，進前伺候他們。”（路12:35-37）

祂的門徒聚集在筵席桌前時，基督會主持那晚餐的宴會，像祂在耶路撒冷一樣。祂已長久等待這時候的來到。現在一切都準備好了。祂從寶座上起來，趨前侍候。人人充滿驚異，深感不配基督的服侍。他們懇求說：“讓我們來服侍吧！”但是基督安靜地堅持，要他們坐下。

基督在地上最偉大的時刻，莫過於在這可紀念的主的晚餐之前，祂虛己取了奴僕的地位之時；基督在天上最偉大的時刻，正是當祂服侍眾聖徒之時。”（注13）這就是主的聖餐向我們指出的，將來在祂國度裏，借著親自與基督相交享受永恆的榮耀與喜樂。

2.領聖餐的資格

洗禮與聖餐禮，是為基督徒信仰服務的兩大禮節。前者是進教會的大門，後者則使教友得益（注14）。耶穌只為那自稱是門徒的人舉行聖餐。因此，聖餐禮只為相信的基督徒預備。除了已受洗者之外，孩子們通常不可參加這些禮節（注15）。

聖經教導信徒，應抱持著適當的尊敬態度參加這個禮節。因為“無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。”（林前11:27）這“不按理”包括“不配的品行，或對基督贖罪的犧牲缺少積極活潑的信心。”（注16）這樣的行為對主表現出不敬，可以視為棄絕救主，因此就分擔那釘祂十字架之人的罪了。

不按理領聖餐會帶來上帝的不悅。那些不按理吃主的餅、喝主的杯的人，“若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。”（林前11:29）他們未能分辨普通食物與主的贖罪之死的神聖象徵。“信徒不可將聖餐禮只當作一個歷史事件的紀念儀式。它更是提醒我們，罪已使上帝付出了多少；以及人領受了基督多少的恩典。它也使信徒重新記起，他有責任向公眾見證他對上帝兒子贖罪之死的信心。”（注17）

有了這些教訓，保羅就勸勉信徒，要在領聖餐之前先“自己省察”（林前11:28）。信徒在參與聖餐之前，應該在禱告中檢查自己的基督徒經驗、認罪，並修復斷裂的關係。

複臨信徒先鋒們的經驗，顯明了這樣的省察會帶來何等的福分。“當我們的教友人數甚少時，舉行聖餐禮成了最得益的時候。在事前的預備日，每一教友都致力於清除每一樣會使他與他的弟兄及上帝疏離的東西。心靈經過仔細地省察，熱切祈求上帝顯明隱秘之罪，商業上的不誠實，急躁不當的言詞，不肯丟棄的罪等，都承認了。主親近我們，我們都大大的得力量、得鼓勵。”（注18）

審察是一項個人的工作，別人不能代替。因為誰能看透人心，分別麥子與稗子呢？我們的楷模基督不肯拒絕人參加主的晚餐。但是公開犯罪的人不可參加（林前5:11）。耶穌自己也曾與猶大一同吃過飯，他的外表稱為門徒，但內在卻是賊，是出賣者。

所以，有資格參加聖餐禮的，乃是心靈的情況──完全獻身基督，以及對祂犧牲的信心，而非某一教會的教友。因此，所有教會中有信心的基督徒，都可參加聖餐禮。人人都被邀請來參加這慶賀新約的大禮節，並借著參加而見證他們接受基督作他們個人的救主。（注19）

 注1：見1953年1月號《Ministry》20頁載Robert Odom撰“The First Celebration of the Ordinance of the Lord’s House”；懷愛倫著《歷代願望》654-657頁。

注2：同上661頁。

注3：洗禮與聖餐禮之間有著關連。洗禮是在作教友之前，洗腳禮則是為那些已經是教友的人服務。在這項禮節中，我們默想洗禮約言乃是恰當的。

注4：見1961年6月29日版《評閱宣報》6,7頁載C. Mervyn Maxwell撰“A Fellowship of Forgiveness”一文。

注5：Jon Dybdahl著《Missions: A Two Way Street》28頁。

注6：雖然一般都認為徒20:7的話是指主的聖餐，但它並不專指這聖餐禮。在路24:35中，它是指日常的用飯。

注7：這是認為聖經時代的人不可能在以色列溫暖氣候中，從秋季的收成至春天的逾越節這樣長時期保存葡萄汁，故而認為猶太人慶祝逾越節，當然是用發過酵的葡萄汁。但這種認定是不合理的。在古時，果汁常用各種方法以不發酵的方式長期保存。方法之一是將果汁濃縮煮成糖漿，將這濃縮的糖漿儲存在陰涼的處所，就不會發酵。只用水沖淡，就可產生無酒精的“甜葡萄汁”見William Patton著《Bible Wines-Laws of Fermentation》24-41頁。亦見1955年4月號《Ministry》34頁載C. A.Christoforides撰“More on Unfermented Wine”; Lael O. Caesar著“The Meaning of Yayin in the Old Testament”（美安得烈大學未出版之碩士論文）74-77面；懷愛倫著《歷代願望》664頁；逾越節的葡萄汁也可用葡萄乾製成（F. C. Gilbert著《Practical Lessons from the Experience of Isreal for the Church of To-day》240,241頁）

注8：從這個意義說，基督避免使用希臘文的Oinos（英文作Wine），而用“The Fruit of the Vine”（可14:25）的片語，乃是有意義的。Oinos可以指發酵的葡萄汁，也可以指未發酵的葡萄汁。但“The Fruit of the Vine”則指純粹的果汁──基督寶血適合的象徵。祂稱自己為“真葡萄樹”（約15:1）。

注9：酵也可使葡萄汁發酵。酵母借空氣或昆蟲自會傳播。它們將自己黏附在葡萄的蠟皮上。葡萄壓碎時，它就混合在果汁中。在室內溫度下，酵繁殖甚快，使葡萄汁發酵。（見Martin S. Peterson, Arnold H. Johnson合編《Encyclopedia of Food Technology》卷二第61-69頁；《Encyclopedia of Food Science》卷三第878頁）。

注10：R. Rice著《Reign of God》303頁。

注11：《基督複臨安息日會參考文庫》卷六第746頁。

注12：懷愛倫著《歷代願望》668,669頁。

注13：1947年1月《Ministry》44,46頁載M. L. Andreason撰“The Ordinances of the Lord’s House”。

注14：參閱懷愛倫著《Evangelism》273頁。

注15：見1987年2月號《Ministry》13頁載Frank Holbrook撰“For Members Only”一文。

注16：《基督複臨安息日會參考文庫》卷六第765頁。

注17：同上。

注18：參閱懷愛倫著《Evangelism》274頁；《基督複臨安息日會參考文庫》卷六第765頁。

注19：聖經未指明聖餐禮應多久舉行一次（見林前11:25,26）。複臨信徒依照許多教會的作法，每年舉行聖餐禮四次。“早期複臨信徒在採用每季一次聖餐的計畫時，感到若舉行更多次，就有落於形式的危險，不能認識到聖餐禮的嚴肅性。”它似乎是一種中間路線的決定──介於舉行太多及相離太久（如一年）之間（1955年4月《Ministry》 43面W. E. Read撰“Frequency of Lord’s Supper”）。