第六章　創造

　　然後上帝“安息”了，停下來欣賞、慶賀。因為祂的安息，那六天的榮美，就會永遠被紀念。讓我們快速地窺視一下聖經對起初的記載吧！

　　“起初上帝創造天地”（創1:1），那時地被水與黑暗所包圍。在第一天，上帝將光明與黑暗分開了。稱光為“晝”，稱暗為“夜”。

　　第二天，上帝“將水分為上下”，將大氣與地上的水分開了，使環境適合生命。第三天，上帝將水聚在一處，建立地與海。然後上帝覆蓋了赤裸的海岸、山嶺與山谷。“於是地發生了青草和結種子的菜蔬，各從其類；並結果子的樹木，各從其類；果子都包著核。”（創1:12）

　　第四天，上帝設立日月星辰，“作記號，定節令、日子、年歲”。日頭管晝，月亮管夜（創1:14-16）。

　　上帝在第五天創造鳥及水族。祂創造它們“各從其類”（創1:21），顯明祂所造的生物，會各從其類地持續繁衍。

　　第六天，上帝造了較高等的動物。祂說：“地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類（創1:24）。

　　接著到了創造工作的高峰。“上帝就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女”（創1:27），“上帝看著一切所造的都甚好”（創1:31）。

一、上帝具有創造力的話

　　詩人說：“諸天借耶和華的命而造；萬象借他口中的氣而成。”（詩33:6）祂這具有創造力的話，是如何發生作用的呢？

具有創造力的話與預先存在的物質

　　創世記中的話：“上帝說”，介紹了那負責六日創造大工的上帝充滿能力的命令（創1:3,6,11,14,20,24）。每發出一個命令，就有創造的大能，將空虛混沌的地球化成樂園。“他說有，就有；命立，就立。”（詩33:9）誠然，“諸世界是借上帝話造成的”（來11:3）。

　　這具有創造力的話，並不靠賴預先存在的物質。“我們因著信，就知道諸世界是借上帝話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。”（來11:3）雖然有時上帝使用預先存在的物質──亞當與野獸是用塵土造的，夏娃是用亞當的肋骨造的（創2:7,19,22），──其實，所有物質都是上帝造的。

二、創造的故事

　　人們對於創世記中創世的記載曾提出許多問題。聖經頭一卷書中的兩段創世記載，是否有彼此矛盾的內容？創造的日數是實實在在的六天，或是代表一長段時期？諸天──日、月，甚至星辰──都是六千年前才創造的嗎？

1.創世記載

　　聖經中有兩段創世的報導，其一記在創1:1-2:3。另一段記在創2:4-25，兩者是彼此和諧的。

　　第一段是按照時間的次序敍述萬物的受造。

　　第二段起始處，英文雅各王欽定本的譯文是這樣的：“……的後代記在下麵”。這是創世記中用來介紹家族歷史的用語（參閱創5:1；6:9；10:1）。這段敍述描寫出人在創造中的地位。它不是完全依照時間的次序，但顯示出每樣東西都是為人的生存而準備的環境（注1）。這一段比前一段更詳細地描寫了亞當夏娃的受造，以及上帝在伊甸園中所預備的環境。此外它又讓我們知道人的本性以及上帝政權的性質。這兩處創世的記載，唯有按照字義及歷史來接受，才能與聖經其餘的部分相和諧。

2.創造周的日子

　　聖經創世記載中的一日，明顯地是24小時的時間。“有晚上、有早晨”是舊約時代上帝子民量度時間的典型用語（創1:5,8,13,19,23,31），是以晚上或日落作為開始的每一天（見利23:32；申16:6）。如此說來，如果在利未記中是指一天，那麼在創世記中，指數千或數百萬年，乃是毫無理由的。

　　在創世記中譯為“日”的希伯來文是“yom”。當“yom”與一個確定的數目放在一起時，它總是指24小時的一天（例如創7:11；出16:1）。這是另一個憑據，顯明創世記載中所講的，是實在的24小時的日子。

　　十條誡命提供了另一個證據，證明創世記中的創世記載，指的是實在的日子。在第四條誡命中，上帝說：“當紀念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華你上帝當守的安息日。……因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。”（出20:8-11）

　　上帝再次簡略地講到創世的故事。每一天（yom）都有創造的行動，然後便是創造周的頂點，安息日。因此用24小時的安息日，來紀念創世時實際的一周。若是每一天延伸至千千萬萬年，第四條誡命就會變得毫無意義了（注2）。

　　一些引用彼後3:8“主看一日如千年”這話的人，想要證明創世的日子，不是實際的24小時的日子。但他們忽略了同一節經文結束時也說，主看“千年如一日”。那些要將創世記的日子解釋為千萬年，或長遠不定期的百萬年或億萬年的人，乃是在質疑上帝聖言的正確性──正如那蛇試探夏娃所作的。

3.“諸天”是指什麼？

　　有人因為經文說“起初上帝創造天地”（創1:1；2:1；出20:11），並說祂在六千年前創造周的第四日造了日、月、星辰（創1:14-19）而感到惶惑，其實這並不足為怪。一切星體是否都是在那時造成的呢？

　　創造周並不包括上帝自永恆就已居住的天在內。創世記第1章與第2章所說的天，僅指最接近地球的行星與恒星。

　　誠然，地球不僅不是基督最先的創造，且極可能是最後的創造。聖經描繪上帝的眾子，可能是一切未墮落的諸世界所有的亞當，在宇宙某個遙遠的角落與上帝相聚（伯1:6-12）。但至今太空探索還未發現其他有生物的星球。它們顯然位於浩瀚的太空裏──遠在我們這為罪污染的太陽系不能到達之處，以防止受到罪惡的污染。

三、創造的上帝

　　我們的創造主是什麼樣的神呢？如此無限的一位大能者，竟會關心我們──在祂宇宙中遙遠角落裏的一粒生命微塵？祂創造了宇宙之後，是否繼續創造更偉大更美好的東西呢？

1.關懷的上帝

　　聖經的創世記載從上帝開始，隨即轉到人類身上。這顯示上帝創造天地，乃是為人類準備完美的環境。人類，無論男女，都是上帝榮耀的傑作。

　　這項記載顯示，上帝是一位元細心的計畫者，祂關心受造之物。祂為人栽植了一個特別的花園為家，並給他們培植這園子的責任。祂創造人類，使人類與祂有一種關係，這種關係不是強迫的、不自然的。祂創造他們，使之具有選擇的自由，並有愛祂及事奉祂的能力。

2.創造主上帝是誰？

　　三位一體上帝中的每一位，都參與了創造之工（創1:2,26）。而那積極從事創造的一位，乃是上帝的兒子，先存的基督。摩西在他創世記載的開始寫道：“起初上帝創造天地。”（創1:1）約翰想起這些話，特別提到基督在創世中的角色，說：“太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。……萬物是借著他造的，凡被造的，沒有一樣不是借著他造的。”（約1:1-3）約翰接著在同一段中，十分清楚地說明他所寫的這一位：“道成了肉身，住在我們中間。”（約1:14）耶穌是創造主，祂說要有地，就有了地（參見弗3:9；來1:2）。

3.上帝大愛的展示

　　上帝的愛何等深厚！當基督懷著關愛的心俯首在亞當身上，塑造這第一個人的手時，祂必定知道，人的手有一天會被濫用，甚至會將祂釘在十字架上。在某種意義上，創造與十字架已融合為一，創造主基督從創世以來就已被殺（啟13:8）。但祂神聖的預知（注3）並未阻止祂。就在髑髏地的陰影之下，基督將生命的氣息吹進亞當的鼻孔裏，雖知道這項創造的行動會剝奪祂生命的氣息。那無法測度的愛，乃是創造的基礎。

四、創造的目的

　　上帝所行的一切都是出於愛，因為祂就是愛（約壹4:8）。祂創造我們，不僅使我們可以愛祂，也為了祂可以愛我們。祂的愛使祂在創造中分享祂所能賦與的最大恩賜──存在。那麼聖經是否已經指出，宇宙與其中居民存在的目的呢？

1.為了彰顯上帝的榮耀

　　借著祂的創造大工，上帝彰顯出祂的榮耀。“諸天述說上帝的榮耀；穹蒼傳揚他的手段。這日到那日發出言語；這夜到那夜傳出知識，無言無語，也無聲音可聽，它的量帶通遍天下，它的言語傳到地極。”（詩19:1-4）

　　為何要如此顯明上帝的榮耀呢？大自然發揮了為上帝作見證的功能。祂計畫以創造之工領人到他們的創造主跟前。保羅說：“自從造天地以來，上帝的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅1:20）

　　當我們被大自然吸引來到上帝跟前時，我們會學到更多上帝的品德，一些我們可以吸收到自己生命中的品德。並且借著反映上帝的聖德，我們會將榮耀歸給祂，這就實現了我們被造的目的。

2.為了使人遍滿地面

　　創造主不是要讓地成為一個孤寂、空虛的星球，它要成為有人居住之處（賽45:8）。當第一個人覺得需要伴侶時，上帝創造了女人（創2:20；林前11:9）。如此祂設立了婚姻制度（創2:22-25）。創造主不僅將這新造世界的管理權賜給這對夫婦，並說：“要生養眾多”（創1:28）。祂賜給他們特權來參與創造這個世界。

五、創造的意義

　　人想要忽略創造的教義。他們說：“誰在乎上帝如何造這地球呢？我們需要知道的是如何進入天國。”但上帝創造的教義，卻“構成了基督教與聖經神學不可少的根基”（注4）。一些基本的聖經觀念，植根于上帝的創造中（注5）。實際上，上帝如何“創造天地”的知識，最終能幫助人進入啟示錄的作者約翰所說的新天新地。那麼，創造的教義究竟有什麼意義呢？

1.拜偶像的抗毒劑

　　上帝那創造主的身分，將祂與其它的神祇區別出來（代上16:24-27；詩96:5,6；賽40:18-26；42:5-9,44）。我們應當崇拜那造我們的神，而非我們所造的神。因為祂是創造主，祂就配得我們全心全意的效忠。任何妨礙這種效忠的關係，就是偶像崇拜，必須受上帝的審判。這樣，忠於創造主，乃是一件攸關生死的事。

2.真崇拜的根基

　　我們崇拜上帝，乃是因為祂是我們的創造主，我們是祂所造的（詩95:6）。這個主題的重要性，表現在基督回來之前所發出的呼召中：“應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的”（啟14:7）。

3.安息日──創造的紀念

　　上帝設立了第七日作安息日，每週提醒我們，我們是祂所造的。安息日乃是一項恩典的禮物，不是講我們所行的，而是講上帝已經為我們作的。祂特別賜福這一天，將它定為聖日，讓我們永遠不要忘記，除了工作之外，生活還應包括與創造主交通、休息，以及慶祝上帝奇妙的創造大工（創2:2,3）。為了強調它的重要性，創造主便將這叫人紀念祂創造大能的紀念日，放在道德律法的中心，作為祂創造的永恆標記（出20:8-11；31:13-17；結20:20；參閱本第20章）。

4.婚姻──神聖的制度

　　在創造周裏，上帝設立神聖的婚姻制度。祂要這種二人之間神聖的結合永不分開：男人要“離開父母與妻子連合”，他們要“成為一體”（創2:24；可10:9；參見本書第23章）。

5.真實的自我價值之基礎

　　創世的記載說，我們是照上帝的形像造的。這項理解提供了人真實價值的觀念，使我們無法輕看自己。我們的確在創造中蒙賜獨特的地位，享有特權經常與創造主交通，並有機會變得更加像祂。

6.真實相交的基礎

　　由於上帝是創造主，因此祂也是父親（瑪2:10），並啟示了全人類的兄弟關係。祂是我們的父，我們是祂的兒女。不論種族、性別、地位，都是照上帝的形像造的。人瞭解並應用這項觀念，就會消除種族、信仰，及其它各種偏見與歧視。

7.人的管家責任

　　既然上帝創造我們，我們就屬乎祂。這個事實表示，在我們靈、智、體的各項功能上，我們有作忠心管家的神聖責任。行事為人若離開上帝而一意孤行，就顯明我們是忘恩負義了（見本書第20章）。

8.對環境的責任

　　在創造時，上帝將第一對男女放在一個園中（創2:8）。他們要培植地上的植物，管理所有的動物（創1:28）。因此，我們有上帝所賜保存並維護我們環境的責任。

9.勞動的尊嚴

　　創造主要亞當“修理看守”伊甸園（創2:15）。在那完美的世界中，祂指定人類這項有用的職業，顯明勞動的尊嚴。

10.物質世界的價值

　　在創造的每一階段，上帝都說祂所造的是“好”的（創1:10,12,17,20,21,25）。祂宣稱祂完成的創造都“甚好”（創1:31），因此受造之物的本質都不是惡的，乃是善的。

11.悲觀、孤獨的救藥

　　創世的記錄顯示，各樣東西並非偶然進化而成，而是為了某專案的而受造。人類被設計要與創造主有一永恆的關係。當我們明白我們受造是有一個理由時，人生就會豐盛、充滿意義。許多人所說的痛苦、空虛與不滿便會消失，代之以上帝的愛。

12.上帝律法的神聖性

　　上帝的律法在人類墮落之前就已存在。人類在未墮落前就已遵守它。它乃是要表明人自由的限度，警告人免於自我毀滅（創2:17），並要保護上帝國度子民的幸福與平安（創3；22-24，參見本書第19章）。

13.生命的神聖性

　　生命的創造主仍繼續參與塑造人的生命，使生命具有神聖性。大衛因上帝參與他的出生而讚美上帝，“我的肺腑是你所造的；我在母腹中，你已覆庇我。我要稱謝你。因我受造奇妙可畏；……我在暗中受造，在地的深處被聯絡；那時，我的形體並不向你隱藏。我未成形的體質，你的眼早已看見了；你所定的日子，我尚未度一日，你都寫在你的冊子上了。”（詩139:13-16）以賽亞書中，主說祂是：“從你出胎造就你的。”（賽44:24）因為生命是上帝所賜，我們必須尊重它。實際說來，尊重生命是我們該有的道德責任。

六、上帝創造的大工繼續進行

1.上帝已經完成了祂的創造大工嗎？

　　創世的記載以這樣的話結束：“天地萬物都造齊了。”（創2:1）新約聖經說：“其實造物之工，從創世以來已經成全了。”（來4:3）這是否說基督的創造大能已不再發揮作用了呢？斷乎不是。那具有創造力的話，仍然以不同的方式運行著。

　　(1)基督及其具有創造力的話

　　創世四千年之後，一個百夫長對耶穌說：“只要你說一句話，我的僕人就必好了。”（太8:8）耶穌正如祂在創造時所行的，說話──那僕人就得了醫治。借著耶穌在地上的傳道工作，那將生命帶給亞當無生命軀體的創造能力，也叫死人復活，又將新生命帶給那些求祂幫助的受苦者。

　　(2)今天仍具有創造力的話

　　這個世界或這個宇宙，都不是靠它們內在的能力而運轉，是創造它們的上帝保守並維持著它們。“他用雲遮天，為地降雨，使草生長在山上。他賜食給走獸和啼叫的小鳥鴉。”（詩147:8,9；伯26:7-14）祂用祂的話托住萬有，並且“萬有也靠他而立”（西1:17；來1:3）。

　　我們身上每一個細胞的功能都靠賴上帝。每一次呼吸，每一次心跳，每一次眨眼，都是在講述慈愛創造主的照顧。“我們生活、動作、存留，都在乎他。”（徒17:28）

　　上帝的創造能力，不僅參與創造，也參與救贖與重建。上帝重造人心（賽44:21-28；詩51:10）。保羅說：“我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善。”（弗2:10）“若有人在基督裏，他就是新造的人。”（林後5:17）那將許多銀河拋在宇宙中的上帝，正使用著同一能力，將那最敗壞的罪人變成祂自己的形像。

　　這種救贖與重建的大能，並不僅止於改變人的生命。就是那原先創造天地的同一能力，在末日審判後，將重造天地──將它們造成新而壯麗的世界──新天和新地（賽65:17-19，啟21,22章）。

七、創造與救贖

　　這樣，創造與救贖在耶穌基督裏會合了。祂曾創造一個宏偉的宇宙與一個完美的世界。不論介於創造與救贖之間的異同如何，它們都具有深長的意義。

1.創造持續的時間

　　在創造時，基督發出命令，便立刻成就。創造並未借漫長時期的變化而成，而是靠著祂大能的聖言。在六日之內，祂造齊了萬物。但是為什麼還需要六天的時間呢？祂不是只要說話，萬物在剎那間就造成了嗎？

　　或者祂喜歡用那六天的時間逐步展示我們的星球；或者這段“延長的”時間，乃是和祂賦與每一樣受造物的價值有關；或者是由於祂要啟示人七日一周的模式，以此作為活動的週期以及祂要人享有的安息。

　　但是基督成就的救贖大工，並非說一句話即成。救人的過程跨越數千年之久。它關係到舊約與新約，基督地上三十三年半的生活，以及之後在天上將近兩千年的代求。這是個悠長的時期──依照聖經年代，自創世至今約有六千年，人仍未回到伊甸園。

　　將創造需要的時間與重造所需時間對比之下，顯示出上帝的作為總是為了人的最高利益。創造的時間短暫，顯示出祂熱切要造出完全成熟而且能欣賞祂創造的人。若創造必須經過長時期的逐漸發展，而使完工的時間遲延，那麼就與一位慈愛上帝的品格相反。再造時所容許的一長段時間，顯示出上帝要盡可能拯救更多人的慈愛願望（彼後3:9）。

2.基督的創造大工

　　在伊甸園中，基督講了具有創造力的話。在伯利恒，“道成了肉身，住在我們中間。”（約1:14）創造主變成了創造的一部分。何等徹底的虛己啊！雖然沒有人看見基督創造世界，但許多人見證那大能使瞎子的眼開了（約9:6,7）、啞巴說話了（太9:32,33）、大麻瘋得醫治（太8:2,3）、死人復活（約11:14-45）。

　　基督來成為第二個亞當，人類新的開始（羅5章）。在伊甸園，祂賜給人生命樹，而人竟在髑髏地將祂掛在樹上。在伊甸園裏，人滿有上帝的形像屹立著，而在髑髏地，人子卻以罪犯的形狀掛著。在創造的星期五，與釘十字架的星期五，二者都說“成了”，意指創造的大工完成了（創2:2；約19:30）──前者是基督以神的身分完成，後者則是基督以人的身分完成；前者在迅速的大能中，後者在人的受苦中；前者只是暫時，後者卻是為了永恆；前者遭遇墮落，後者則勝了撒但。

　　最初將生命賜給人的，是基督那雙完美神聖的手；那將永生賜給人的，則是基督那雙被釘而流血的手。人不僅受造，他還可被再造。這兩種創造都同樣是基督的工作──二者都不是借裏面的進化自然達成的。

　　我們按上帝的形像而受造，蒙召要榮耀上帝。我們是上帝的傑作，祂邀請我們每一位與祂相交，天天尋求基督更新的大能，好使我們能更充分反照祂的形像而榮耀祂。

 注1：L. Berkhof著《系統神學》182頁。

注2：即使認為創造的每一日僅一千年之長，也會造成問題。依這樣的演算法，到了第六日晚，──他生命的第一天，亞當就會比聖經記載的他的總歲數還大（創5:5）。見Jemison著《基督徒的信仰》116,117頁。

注3：見本書第4章。

注4：《基督複臨安息日會參考文庫》357頁“Creation”。

注5：同上；1986年10月9日號《評閱宣報》11-13頁Arthur J. Ferch著“What Creation Means to Me”。